Просмотр кода страницы Цзинъин Хуэйюань

'''Цзинъин Хуэйюань''' (кит. ''Jingying Huiyuan''; яп. ''Jōyō Eon''; кор. ''Chŏngyŏng Hyewŏn''; 浄影慧遠; 523–592). Китайский монах эпохи династии Суй (''Sui''), предположительно принадлежавший к комментаторской традиции [[Дилунь|Дилунь]] (''Di lun''). Хуэйюань был уроженцем [[Дуньхуан|Дуньхуана]] (''Dunhuang''). В раннем возрасте он поступил в монастырь Гусяньгусы (''Guxiangusi'') в Цзэчжоу (''Zezhou'', нынешняя провинция Шаньси, ''Shanxi''), где получил посвящение от монаха Сэнсы (''Sengsi''; даты жизни неизвестны). Позднее Хуэйюань изучал различные священные тексты под руководством наставника [[Винайя|винайи]] (''vinaya'') Личжаня (''Lizhan''; даты жизни неизвестны) в Е (''Ye''), столице династии Восточная Вэй (''Eastern Wei''). На девятнадцатом году жизни он получил полные монашеские обеты от Фашана (''Fashang''; 495–580), тогдашнего духовного главы [[Сангха|сангхи]] (''saṃgha''), и стал его учеником. Хуэйюань также начал изучение «Четырёхчастной винайи» школы [[Дхармагуптака|Дхармагуптака]] (''Dharmaguptaka'') — [[Сыфэнь люй|Сыфэнь люй]] (''Sifen lü'') — под руководством наставника винайи Даиня (''Dayin''; даты жизни неизвестны).

Завершив обучение, Хуэйюань вернулся в Цзэчжоу и поселился в монастыре Цинхуасы (''Qinghuasi''). В 577 году император У-ди (''Wu''; годы правления 560–578) династии Северная Чжоу (''Northern Zhou'') начал систематические гонения на буддизм. Как сообщается, в ответ Хуэйюань вступил с императором в диспут. Запись этого диспута сохранилась: в ней Хуэйюань защищает буддизм от критики за его чужеземное происхождение и пренебрежение сыновней почтительностью. Поскольку гонения продолжались, Хуэйюань удалился на гору Си (''Xi'') в Цзицзюне (''Jijun'', нынешняя провинция Хэнань, ''Henan''). Вскоре после прихода к власти династии Суй император Вэнь-ди (''Wen''; годы правления 581–604) призвал Хуэйюаня занять должность надзирателя за сангхой (''shamendu'') в Лочжоу (''Luozhou'', нынешняя провинция Хэнань). После этого Хуэйюань посвятил своё время устранению последствий прежних гонений.

Позднее император Вэнь-ди предложил ему поселиться в столичном монастыре Дасиншаньсы (''Daxingshansi''). Император также построил для Хуэйюаня новый монастырь под названием Цзинъинсы (''Jingyingsi''). Название этого монастыря часто служит топонимическим определением к его имени, позволяющим отличать его от [[Лушань Хуэйюань|Лушань Хуэйюаня]] (''Lushan Huiyuan'').

Цзинъин Хуэйюань был плодовитым автором, составившим многочисленные комментарии, в частности к следующим текстам:
* [[Аватамсака-сутра|Аватамсака-сутра]] (''Avataṃsakasūtra'');
* [[Махапаринирвана-сутра|Махапаринирвана-сутра]] (''Mahāparinirvāṇasūtra'');
* [[Вималакирти-нирдеша|Вималакирти-нирдеша]] (''Vimalakīrtinirdeśa'');
* [[Сукхавативьюха-сутра|Сукхавативьюха-сутра]] (''Sukhāvatīvyūhasūtra'');
* [[Шрималадеви-симханада-сутра|Шрималадеви-симханада-сутра]] (''Śrīmālādevīsiṃhanādasūtra'');
* [[Шиди цзин лунь|Шиди цзин лунь]] (''Shidi jing lun'') — комментарий [[Васубандху|Васубандху]] (''Vasubandhu'') к [[Дашабхумика-сутра|Дашабхумика-сутре]] (''Daśabhūmikasūtra'');
* [[Дашэн цисинь лунь|Дашэн цисинь лунь]] (''Dasheng qixin lun'').
Он комментировал и другие сочинения. Среди его собственных трудов, пожалуй, наиболее влиятелен [[Дашэн и чжан|Дашэн и чжан]] (''Dasheng yi zhang'', «Свод смысла махаяны») — всеобъемлющая энциклопедия учения махаяны, которую широко цитируют традиционные толкователи по всей Восточной Азии.

Цзинъин Хуэйюань также сыграл ключевую роль в развитии раннего учения [[Чистая земля|Чистой земли]] в Восточной Азии. Его комментарий к [[Гуань Уляншоу цзин|Гуань Уляншоу цзин]] (''Guan Wuliangshou jing'') — самый ранний сохранившийся трактат об этом важнейшем священном тексте Чистой земли — имел решающее значение для повышения авторитета ''«Гуань цзин»'' (''Guan jing'') в восточноазиатском буддизме. Этот комментарий глубоко повлиял на корейские комментарии к священным текстам Чистой земли, созданные при династии Силла (''Silla''). Они, в свою очередь, сыграли решающую роль в развитии японской мысли Чистой земли в периоды Нара (''Nara'') и Хэйан (''Heian'').

В концепции Цзинъин Хуэйюаня «зависимое возникновение [[Татхагатагарбха|татхагатагарбхи]]» (''rulaizang yuanqi'') татхагатагарбха (''tathāgatagarbha'') понимается как «[[Ти|сущность]]» (''ti'') и [[Нирвана|нирваны]] (''nirvāṇa''), и [[Сансара|сансары]] (''saṃsāra''), которые представляют собой её «[[Юн|функционирование]]» (''yong''). Позднее эту концепцию переработал и популяризировал третий патриарх [[Хуаянь|Хуаянь]] (''Huayan''), [[Фацзан|Фацзан]] (''Fazang''). Она стала важной предпосылкой позднейших переосмыслений [[Пратитьясамутпада|зависимого возникновения]] (''pratītyasamutpāda'') в Хуаянь (см. [[Фацзе юаньци|Фацзе юаньци]], ''Fajie yuanqi'').

{{Принстон}}
[[Категория:Принстонский словарь Ц]]