Цзинъин Хуэйюань

Цзинъин Хуэйюань (кит. Jingying Huiyuan; яп. Jōyō Eon; кор. Chŏngyŏng Hyewŏn; 浄影慧遠; 523–592). Китайский монах эпохи династии Суй (Sui), предположительно принадлежавший к комментаторской традиции Дилунь (Di lun). Хуэйюань был уроженцем Дуньхуана (Dunhuang). В раннем возрасте он поступил в монастырь Гусяньгусы (Guxiangusi) в Цзэчжоу (Zezhou, нынешняя провинция Шаньси, Shanxi), где получил посвящение от монаха Сэнсы (Sengsi; даты жизни неизвестны). Позднее Хуэйюань изучал различные священные тексты под руководством наставника винайи (vinaya) Личжаня (Lizhan; даты жизни неизвестны) в Е (Ye), столице династии Восточная Вэй (Eastern Wei). На девятнадцатом году жизни он получил полные монашеские обеты от Фашана (Fashang; 495–580), тогдашнего духовного главы сангхи (saṃgha), и стал его учеником. Хуэйюань также начал изучение «Четырёхчастной винайи» школы Дхармагуптака (Dharmaguptaka) — Сыфэнь люй (Sifen lü) — под руководством наставника винайи Даиня (Dayin; даты жизни неизвестны).

Завершив обучение, Хуэйюань вернулся в Цзэчжоу и поселился в монастыре Цинхуасы (Qinghuasi). В 577 году император У-ди (Wu; годы правления 560–578) династии Северная Чжоу (Northern Zhou) начал систематические гонения на буддизм. Как сообщается, в ответ Хуэйюань вступил с императором в диспут. Запись этого диспута сохранилась: в ней Хуэйюань защищает буддизм от критики за его чужеземное происхождение и пренебрежение сыновней почтительностью. Поскольку гонения продолжались, Хуэйюань удалился на гору Си (Xi) в Цзицзюне (Jijun, нынешняя провинция Хэнань, Henan). Вскоре после прихода к власти династии Суй император Вэнь-ди (Wen; годы правления 581–604) призвал Хуэйюаня занять должность надзирателя за сангхой (shamendu) в Лочжоу (Luozhou, нынешняя провинция Хэнань). После этого Хуэйюань посвятил своё время устранению последствий прежних гонений.

Позднее император Вэнь-ди предложил ему поселиться в столичном монастыре Дасиншаньсы (Daxingshansi). Император также построил для Хуэйюаня новый монастырь под названием Цзинъинсы (Jingyingsi). Название этого монастыря часто служит топонимическим определением к его имени, позволяющим отличать его от Лушань Хуэйюаня (Lushan Huiyuan).

Цзинъин Хуэйюань был плодовитым автором, составившим многочисленные комментарии, в частности к следующим текстам:

Аватамсака-сутра (Avataṃsakasūtra);
Махапаринирвана-сутра (Mahāparinirvāṇasūtra);
Вималакирти-нирдеша (Vimalakīrtinirdeśa);
Сукхавативьюха-сутра (Sukhāvatīvyūhasūtra);
Шрималадеви-симханада-сутра (Śrīmālādevīsiṃhanādasūtra);
Шиди цзин лунь (Shidi jing lun) — комментарий Васубандху (Vasubandhu) к Дашабхумика-сутре (Daśabhūmikasūtra);
Дашэн цисинь лунь (Dasheng qixin lun).

Он комментировал и другие сочинения. Среди его собственных трудов, пожалуй, наиболее влиятелен Дашэн и чжан (Dasheng yi zhang, «Свод смысла махаяны») — всеобъемлющая энциклопедия учения махаяны, которую широко цитируют традиционные толкователи по всей Восточной Азии.

Цзинъин Хуэйюань также сыграл ключевую роль в развитии раннего учения Чистой земли в Восточной Азии. Его комментарий к Гуань Уляншоу цзин (Guan Wuliangshou jing) — самый ранний сохранившийся трактат об этом важнейшем священном тексте Чистой земли — имел решающее значение для повышения авторитета «Гуань цзин» (Guan jing) в восточноазиатском буддизме. Этот комментарий глубоко повлиял на корейские комментарии к священным текстам Чистой земли, созданные при династии Силла (Silla). Они, в свою очередь, сыграли решающую роль в развитии японской мысли Чистой земли в периоды Нара (Nara) и Хэйан (Heian).

В концепции Цзинъин Хуэйюаня «зависимое возникновение татхагатагарбхи» (rulaizang yuanqi) татхагатагарбха (tathāgatagarbha) понимается как «сущность» (ti) и нирваны (nirvāṇa), и сансары (saṃsāra), которые представляют собой её «функционирование» (yong). Позднее эту концепцию переработал и популяризировал третий патриарх Хуаянь (Huayan), Фацзан (Fazang). Она стала важной предпосылкой позднейших переосмыслений зависимого возникновения (pratītyasamutpāda) в Хуаянь (см. Фацзе юаньци, Fajie yuanqi).

Принстонский словарь буддизма