Байлянь шэ: различия между версиями
Sherab (обсуждение | вклад) Исправление ссылок в новой статье Принстонского словаря |
Rinchen (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| Строка 3: | Строка 3: | ||
Воодушевлённый Обществом Белого лотоса Хуэйюаня и ритуалами покаяния школы тяньтай, Мао Цзыюань (ок. 1086–1166) строил залы покаяния, называвшиеся залами покаяния Белого лотоса, и поощрял практику [[Няньфо|''nianfo'']] (см. [[Буддханусмрити|''buddhānusmṛti'']]) как средство соблюдения пяти нравственных предписаний ([[Панчашила|''pañcaśīla'']]). Общество Белого лотоса Мао Цзыюаня получило дальнейшее распространение благодаря монаху Пуду (1255–1330), составившему влиятельный трактат, известный как ''Lushan lianzong baojian'' («Драгоценное зерцало традиции лотоса горы Лу»). Несмотря на постоянные правительственные преследования, он и многие другие мирские последователи основывали монастырские обители и залы поклонения по всей стране. По-видимому, между этими позднейшими организациями и организацией Лушань Хуэйюаня почти не было, если вообще было, связи. Эти мирские организации прежде всего сосредоточивались на повторении имени Амитабхи в надежде обеспечить перерождение в его [[Чистая земля|Чистой земле]]. | Воодушевлённый Обществом Белого лотоса Хуэйюаня и ритуалами покаяния школы тяньтай, Мао Цзыюань (ок. 1086–1166) строил залы покаяния, называвшиеся залами покаяния Белого лотоса, и поощрял практику [[Няньфо|''nianfo'']] (см. [[Буддханусмрити|''buddhānusmṛti'']]) как средство соблюдения пяти нравственных предписаний ([[Панчашила|''pañcaśīla'']]). Общество Белого лотоса Мао Цзыюаня получило дальнейшее распространение благодаря монаху Пуду (1255–1330), составившему влиятельный трактат, известный как ''Lushan lianzong baojian'' («Драгоценное зерцало традиции лотоса горы Лу»). Несмотря на постоянные правительственные преследования, он и многие другие мирские последователи основывали монастырские обители и залы поклонения по всей стране. По-видимому, между этими позднейшими организациями и организацией Лушань Хуэйюаня почти не было, если вообще было, связи. Эти мирские организации прежде всего сосредоточивались на повторении имени Амитабхи в надежде обеспечить перерождение в его [[Чистая земля|Чистой земле]]. | ||
В ранний период Мин название «Общество Белого лотоса» часто связывали с мятежными милленаристскими движениями, почитавшими будущего будду [[Майтрея|Майтрею]], что побудило минское правительство запретить любое употребление этого названия. Другим, более обычным названием этих милленаристских движений было [[Байлянь цзяо|'' | В ранний период Мин название «Общество Белого лотоса» часто связывали с мятежными милленаристскими движениями, почитавшими будущего будду [[Майтрея|Майтрею]], что побудило минское правительство запретить любое употребление этого названия. Другим, более обычным названием этих милленаристских движений было [[Байлянь цзяо|''Байлянь цзяо'']]. Общества Белого лотоса процветали также в Корее в эпоху Корё, где они назывались ''Paengnyŏn kyŏlsa'' («ретритные общества Белого лотоса»). Особенно известно Общество Белого лотоса (''Paengnyŏnsa''), основанное в Мандокса в 1211 году [[Вонмё Ёсе|Вонмё Ёсе]] (1163–1240), возродителем в середине эпохи Корё корейской традиции [[Чхонтхэ|чхонтхэ]] ([[Тяньтай|тяньтай]]) и соратником [[Поджо Чинуль|Поджо Чинула]]. См. также [[Цзешэ|''jieshe'']]. | ||
{{Принстон}} | {{Принстон}} | ||
[[Категория:Принстонский словарь Б]] | [[Категория:Принстонский словарь Б]] | ||
Текущая версия от 07:45, 20 сентября 2026
Байлянь шэ (яп. Byakurensha; кор. Paengnyŏnsa 白蓮社) — китайское название «Общества Белого лотоса». В конце IV — начале V века китайский монах Лушань Хуэйюань собрал группу из 123 монахов и мирян на Лушане и созерцал образ будды Амитабхи; эта группа стала известна как Общество Белого лотоса. Это название также использовалось предположительно неортодоксальными мирскими буддийскими организациями, процветавшими при династиях Тан, Сун и ранней Юань, а также монахами, главным образом связанными со школой тяньтай.
Воодушевлённый Обществом Белого лотоса Хуэйюаня и ритуалами покаяния школы тяньтай, Мао Цзыюань (ок. 1086–1166) строил залы покаяния, называвшиеся залами покаяния Белого лотоса, и поощрял практику nianfo (см. buddhānusmṛti) как средство соблюдения пяти нравственных предписаний (pañcaśīla). Общество Белого лотоса Мао Цзыюаня получило дальнейшее распространение благодаря монаху Пуду (1255–1330), составившему влиятельный трактат, известный как Lushan lianzong baojian («Драгоценное зерцало традиции лотоса горы Лу»). Несмотря на постоянные правительственные преследования, он и многие другие мирские последователи основывали монастырские обители и залы поклонения по всей стране. По-видимому, между этими позднейшими организациями и организацией Лушань Хуэйюаня почти не было, если вообще было, связи. Эти мирские организации прежде всего сосредоточивались на повторении имени Амитабхи в надежде обеспечить перерождение в его Чистой земле.
В ранний период Мин название «Общество Белого лотоса» часто связывали с мятежными милленаристскими движениями, почитавшими будущего будду Майтрею, что побудило минское правительство запретить любое употребление этого названия. Другим, более обычным названием этих милленаристских движений было Байлянь цзяо. Общества Белого лотоса процветали также в Корее в эпоху Корё, где они назывались Paengnyŏn kyŏlsa («ретритные общества Белого лотоса»). Особенно известно Общество Белого лотоса (Paengnyŏnsa), основанное в Мандокса в 1211 году Вонмё Ёсе (1163–1240), возродителем в середине эпохи Корё корейской традиции чхонтхэ (тяньтай) и соратником Поджо Чинула. См. также jieshe.
Принстонский словарь буддизма