Каналы

Каналы (rtsa)

По-тибетски каналы называются ца (rtsa), что значит «корень». С точки зрения тибетской медицины они подобны корню жизни человека, поскольку делают эту жизнь возможной.

В тибетской медицине термин ца имеет широкое значение. Он подразумевает сеть кровеносных сосудов (вен и артерий), каналы ветров-энергий, лимфатические сосуды, жёлчные и другие протоки, а также нервы, связки и сухожилия. Поэтому, когда мы читаем классические тексты тибетской медицины, при неясности контекста этот термин зачастую неоднозначен. Такую же неоднозначность мы обнаруживаем и в контексте тантры.

Существует распространённое мнение, будто каналы, упоминаемые в тантре, — это нематериальные каналы ветра-энергии и ума. Однако из текста Янгонпы и самих текстов тантры ясно, что природа каналов различается в зависимости от того, что они несут: одни несут ветер-энергию, другие — кровь, третьи — жизненные сущности. Янгонпа пишет:

Что касается количества каналов, то при подробном рассмотрении их насчитывается до девяноста пяти миллионов. Каналов, содержащих кровь, семьдесят две тысячи. Каналов, по которым текут ветры, — двадцать одна тысяча шестьсот... Каналов, по которым опускаются жизненные сущности, — тридцать два.

Из этого описания ясно, что некоторые из каналов, описанных в тантрах, — это вены и артерии. Согласно тибетской медицине, артерии, кроме крови, несут ещё и ветры-энергии, и поэтому их называют пульсирующими каналами, в противоположность венам, называемым неподвижными каналами. Вопрос о точной природе других, более тонких каналов остаётся открытым. Являются ли они нематериальными путями, по которым движутся ветер-энергия и ум, или трубчатыми структурами с некоторой формой физического существования?

Три главных канала

В тантрийской физиологии говорят о трёх главных каналах, назначение которых имеет первостепенную важность, а их положение в теле отражает принципы метода, знания и недвойственности. Это расана, лалана и центральный канал. Обычно считается, что они идут от нижней части тела к голове. Два боковых канала заканчиваются в ноздрях, а центральный канал — на темени или между бровей. В разных тантрах положение каналов верхних и нижних конечностей объясняется по-разному.

Первый из образующихся во время внутриутробного развития каналов — это центральный канал, который служит опорой для ветра-энергии, поддерживающего жизнь. От него отходят мириады мелких каналов, по которым ветер-энергия и ум, в тантре считающиеся неразрывно едиными, текут ко всем частям тела.

Именно благодаря каналам ум полностью облекается в плоть. Таким образом, на ум можно воздействовать йогическими практиками, сосредоточенными на теле. Нет необходимости, чтобы ум получал воздействие от мыслей или других умственных средств. Движение ума должно быть успокоено внутренним уединением самого тела. С успокоением ветра-энергии в центральном канале, представляющем недвойственную реальность, ум сам освобождается от самого себя, и проявляется реальность.

Утверждение тантры о существовании каналов, по которым текут ветры-энергии, ум и жизненные сущности, поднимает вопрос о взаимосвязи между физиологией поддающегося наблюдению тела человека и тантрийской физиологией незримого тонкого тела. Этот вопрос, который наверняка поднимался и раньше того времени, в котором жил Янгонпа, особенно заметно выступает в «Тайном описании» при обсуждении центрального канала (тиб. dbu ma, санскр. авадхути). Это и понятно, потому что именно центральный канал находится в центре внимания йогических практик, использующих каналы, ветры-энергии и жизненные сущности.

Не называя чьих-либо имён, Янгонпа перечисляет и развенчивает некоторые ошибочные попытки определить природу центрального канала. Он опровергает представления о том, что центральный канал существует только в воображении, что это «канал жизни» и что это спинной мозг.

Первое представление, вероятно, исходит со стороны практиков тантры. Янгонпа опровергает его с помощью такого довода: будь центральный канал воображаемым, все переживания и постижения, обретённые в практике, использующей центральный канал, тоже были бы воображаемыми.

Второе представление — о том, что центральный канал — это канал жизни — явно происходит из области медицины. Следует заметить, что ко времени Янгонпы «Четыре медицинские тантры», самый авторитетный текст тибетской медицины, уже существовали в своём современном виде. Некоторые учёные врачеватели, которые к тому же практиковали тантру, пытались перебросить мост между тантрой и более осязаемой медицинской физиологией.

Хотя, согласно тибетской медицине, канал жизни является основой жизни, тибетские врачи не приходят к согласию относительно его точного определения. Сходятся они только в том, что, когда ветер-энергия и ум попадают в канал жизни, это приводит к тяжёлым психическим расстройствам. Янгонпа отвергает определение центрального канала как канала жизни, утверждая, что если ветер-энергия и ум оказываются в центральном канале, возникает много положительного и ничего отрицательного — в отличие от того, что происходит, когда эти ветры попадают в канал жизни.

Также Янгонпа отвергает представление о том, что центральный канал — это спинной мозг. Возможно, эта идея возникла вследствие того, что часто считают, будто центральный канал расположен посредине спины. Янгонпа решительно утверждает, что спинной мозг не имеет качеств центрального канала и точно так же не может быть в центре внимания йогической практики.

Но какова же тогда природа центрального канала? Янгонпа говорит, что он обладает четырьмя особенностями:

Он прям, как ствол бананового дерева, тонок, как стебель лотоса, светел, как светильник на кунжутном масле, и красен, как цветок лакового дерева.

Затем он приводит несколько выдержек из тантр, в которых центральный канал описывается как столп жизни, который тянется от макушки до низа брюшной полости, обвиваясь у шестой чакры правым и левым каналами. Именно в него благодаря йогической практике входят ветры-энергии, и тогда работа обычного ума прекращается.

Конгтрул Лодро Тае в своём «Подстрочном комментарии к Хеваджра-тантре» объясняет:

Центральный канал (kun 'dar ma), природа которого — нераздельность метода и знания, проходит в теле вертикально, причём его конец упирается в отверстие Брахмы. У мужчин его нижний конец выходит во врата ваджрной драгоценности, а у женщин заканчивается клитором. Поскольку он совершенно запределен воспринимаемому и воспринимающему, его называют «от всего отрёкшийся» (kun spang ma). Кроме того, идя от пупка и достигая отверстия Брахмы, центральный канал поворачивает к точке между бровей.

А в своей «Энциклопедии знания» Конгтрул утверждает:

Центральный канал берёт начало от силы ветра-энергии. Его называют центральным или «от всего отрёкшимся», потому что он отверг крайности лунного и солнечного ветров, и потому, что, когда ветры, которые текут в правом и левом каналах, входят в центральный канал и растворяются в нём, представления о субъекте и объекте преодолеваются. Его нижний конец, называемый раковиной, управляет извержением и удерживанием семени.

В «Комментарии к Хеваджра-тантре» Конгтрул добавляет:

Нижний конец центрального канала, книзу от точки пересечения трёх каналов, движет вверх белую часть лунной бодхичитты, обладающую природой Найратмьи — мудрости. Поэтому считается, что он наполнен Ваджрадхарой (держателем ваджры).
Блаженство пронизывает все каналы, а поскольку блаженство заставляет центральный канал сотрясаться, этот канал называют «всесотрясающий» (kun 'dar ma).

Янгонпу не занимает вопрос: «Если центральный канал не есть нечто воображаемое и нечто физическое, что же он такое? Существует он на материальном или на нематериальном уровне?» Для него — самого сведущего из йогинов — центральный канал был чем-то реальным. Но реальным в каком смысле? Одной из возможностей — как Ригдзин Чангчуб Дордже сообщил Чогьялу Намкаю Норбу — могла быть реальность, принадлежащая к области мудрости. Учитывая, что цвет и размер центрального канала, визуализируемого в тантрийских методах, отличается от того, который наблюдают в теле, может ли он отражать конкретную физическую структуру?

Однако в своём «Наставлении о “Тайном описании”» Чен Нгава, преемник Янгонпы, старается дополнить объяснение учителя комментариями, которые кажутся скорее противоречащими:

Некоторые, рассматривая этот вопрос с абсолютной точки зрения, говорят, что центральный канал просто придуман, а потому на самом деле не существует. Это неверное понимание. Все взаимозависимые факторы традиции Тайной Мантры занимают в теле своё место. Поэтому, если бы в теле не существовало относительного, материального центрального канала, то все относящиеся к центральному каналу качества, о которых шла речь, не имели бы смысла. Тогда что было бы поддержкой двум жизненным сущностям — белой и красной, опорам жизни в верхней и нижней части? Это полное заблуждение Тайной Мантры.

Чен Нгава продолжает довольно туманным объяснением, в котором отводит центральному каналу место впереди канала жизни и утверждает, что он обладает тонким вещественным бытием. Однако он не удосуживается дать определение этому термину — «вещественное бытие», который не может обозначать обычную материю. Здесь Чен Нгава, вероятно, пытается показать несостоятельность мнения о том, будто центральный канал — это всего лишь плод воображения, не имеющий никакой реальной основы в теле человека. Такое представление делало бы все йогические усилия, связанные с центральным каналом, мнимыми и тем самым неспособными иметь сколько-нибудь реальное воздействие на тело и человека в целом.

Итак, центральный канал не принадлежит к области грубой материальности тела, но, несмотря на это, является чем-то таким, что, находясь в центре внимания йогической практики, оказывает конкретное действие на тело и ум, а потому он реален. Центральный канал символизирует недвойственную реальность — реальность, запредельную конкретному и неконкретному, внутреннему и внешнему, а также всем иным способам, которыми ум может постигать существующее.

Этот уровень центрального канала существует лишь пока живо материальное тело. После гибели тела, как утверждает Чен Нгава, центральный канал утрачивает своё вещественное существование. Точно так же, когда тело умирает, исчезают все другие относительные аспекты тонкого тела, присутствующие в живом организме, и остаются лишь самые тонкие, или конечные, аспекты.

Пока ваджрное тело присутствует в течение жизни йогина, который знаком с ним, особенно с центральным каналом, эта сущность, тонкая, как стебель лотоса, находится в центре его тела. Когда такой йогин вводит ветер-энергию в центральный канал, он обнаруживает эту сущность — истинную природу вещей, пустоту, неотделимую от блаженства. Это и есть самый тонкий, или конечный, центральный канал. Так центральный канал становится для йогина источником всех благих качеств.

Чтобы согласовать между собой разные представления о центральном канале и свести их в один непротиворечивый взгляд, вторящий взгляду Янгонпы, мы приводим слова Йонтэна Гьяцо, присутствующие в его комментарии к «Сокровищнице драгоценных качеств» Джигме Лингпы:

Ума (dbu ma), или центральный канал, — это нечто вроде оси, или дерева жизни, вдоль которой расположены чакры. Его нельзя назвать несуществующим, поскольку он является действующей причиной, и в противном случае качества, порождаемые благодаря контролю над ним, было бы невозможно объяснить. Не является он ни каналом жизни (srog rtsa), ни спинным мозгом (rgyungs pa), потому что и тот и другой — это грубые каналы, и считается, что попадание ветра в канал жизни вызывает сумасшествие и потерю сознания, и в этом он противоположен реальному каналу ума. Тем не менее не существует такого канала ума, который был бы независим от этих двух каналов или не опирался бы на них. Как говорит Сараха: «Ветер и ум получают опору в канале жизни. Поэтому, когда его (srog rtsa) берут под контроль, обычный ум естественно останавливается». И то же самое говорится в «Сердечной сущности дакини»: «Ума искусных средств, так называемый авадхути, — это то, что обычные люди называют спинным мозгом, а ума мудрости, “всесотрясающий” канал (kun 'dar ma), обычно отождествляется с каналом жизни. Ума, в котором объединены искусные средства и мудрость, лежит впереди позвоночника и позади канала жизни, и в нём нет ни крови, ни лимфы».
Существуют три канала ума: ума, пребывающий в определённом месте (gnas pa’i dbu ma), реальный ума (chos nyid kyi dbu ma) и абсолютный ума (don dam pa’i dbu ma). Первый из них, с точки зрения его настоящего состояния, — это канал, поддерживающий жизнь. Второй — тот канал, который используется в практиках стадии завершения, — это истинный центральный канал (mtshan nyid kyi rtsa), который отмечен четырьмя особенностями. По природе он светоносен, беспрепятствен и неосязаем и присутствует до тех пор, пока тело, ум и дыхание остаются вместе. В этом плане его нельзя назвать несуществующим. Однако, когда тело, ум и дыхание расстаются друг с другом, он исчезает, и в этом плане он не существует. Он подобен радуге, которая появляется, когда присутствуют соответствующие условия, и исчезает, когда эти условия уходят.
Медитируя, следует представлять этот ума в середине канала жизни. Причина в том, что он служит опорой и для всеобщей основы (kun gzhi), и для ветра-энергии жизни (srog rlung), а потому все они на деле имеют один и тот же вкус. Наконец абсолютный ума — это подлинное состояние плода: отсутствие независимого бытия (ngo bo med pa).

В триаде самых важных каналов мы выделяем два канала, которые идут по сторонам от центрального канала, — расана (ro ma) и лалана (rkyang ma). Эти два канала подразумевают двойственность, раскол, который имеет место тогда, когда реальность остаётся неузнанной и поэтому воспринимается как отдельно существующие субъект и объект, или наблюдатель и наблюдаемое. Таким образом, они, как проводники кармического ветра-энергии, кладут начало двойственности и поддерживают её. В своей «Энциклопедии знания» Конгтрул пишет:

Левый канал, на санскрите лалана (rkyang ma), берёт начало от силы белого аспекта сияния изначальной осознанности. Он создаёт иллюзию воспринимающего. Лалана также называется «знание»... потому что заставляет лунный ветер течь из левой ноздри. Его нижний конец управляет испусканием и задержкой мочи. От лаланы ответвляются четырнадцать каналов, которые расходятся по всей левой стороне тела.
Правый канал, расана (ro ma) на санскрите, берёт начало от силы красного аспекта сияния изначальной осознанности. Он создаёт иллюзию объективного мира — воспринимаемого. Расана также называется «метод»... потому что заставляет солнечный ветер течь из правой ноздри. Его нижний конец управляет выделением и задержкой испражнений. От расаны ответвляются десять каналов, которые расходятся по всей правой стороне тела.

Согласно этому объяснению, канал расана связан с методом, а лалана — с мудростью, или знанием. Вообще говоря, в тантре под методом подразумевается всё, что проявляется и может быть воспринято чувствами. Под знанием же подразумевается энергия, неотъемлемо присутствующая в пустой природе, которая лежит в основе проявлений.

В верхней части тела расана и лалана впадают соответственно в правую и левую ноздрю, а ветры-энергии различных элементов текут внутри них. В нижней части тела по расане выходит кровь, а по лалане — моча.

Согласно объяснению Янгонпы, отражающему точку зрения новых (сарма) школ тибетского буддизма — сакья, гелуг и кагью, — расана — это правый канал. Он красный и связан с солнечной жизненной сущностью. Лалана — это левый канал; он белый и связан с лунной жизненной сущностью. В этих школах — возможно, вследствие того, что тантре учили главным образом мужчин, — каналы визуализируют так независимо от пола медитирующего. Следует заметить, что в школе нингма, в дзогченской традиции ати-йоги и в бонской передаче Шанг-Шунг Ньенгью канал расана белый и связан с лунной энергией. У мужчин этот канал проходит по правой стороне тела, а у женщин — по левой. Лалана красный и связан с солнечной энергией. Этот канал проходит по левой стороне у мужчин и по правой — у женщин. Об этом ясно говорит Лонгченпа, великий систематизатор дзогчена в Тибете, в своём комментарии к Гухьягарбха-тантре, который называется «Полное устранение тьмы во всех десяти направлениях»:

Что касается природы, которую надлежит знать, то в ваджрном теле есть два {sic!} главных канала: правый, белый — расана; левый, красный — лалана; центральный, синий — авадхути. Эти три столпа жизни служат опорой для трёх врат [тела, речи и ума] и для трёх ядов [привязанности, гнева и неведения]. Когда они очищены благодаря союзу метода и знания, они служат опорой для трёх измерений просветления.

Ещё яснее это утверждается в комментарии Лонгчена Еше Дордже к «Сокровищнице драгоценных качеств» Джигме Лингпы:

Сознание существа в бардо, находящееся в процессе обретения на одном из трёх космических континентов опоры — человеческого тела, погружается в соединение семени и яйцеклетки во чреве будущей матери. Именно внутри этой опоры (смешения этих сущностей) вначале принимают форму каналы. Это начинается у пупка, где узел каналов содержит два «глаза» и выглядит как узел, которым стреноживают лошадь. Отсюда постепенно принимает форму тело. Когда внешняя вселенная сформирована, квинтэссенция элементов становится горой Меру, а затем шаг за шагом образуются золотые горы, тогда как остаток элементов становится космическими континентами, окружающей их границей и т. д. Соответственно этому квинтэссенция мужского и женского начала становится центральным каналом, или ума (санскр. авадхути), а также двумя боковыми каналами — рома (санскр. расана) и кьянгма (лалана), которые подобны колоннам в центре тела.
Внутри этих каналов заключены три семенных слога. Они похожи на главу (мандалы) с её окружением и служат основой: внешне — для тела, речи и ума; внутренне — для трёх ядов, или загрязнений; и тайно — для просветлённых тела, речи и ума, а также для «света», «усиления света» и «кульминации света». В различных тантрах и глубинных наставлениях местоположение слогов описывается по-разному, но, если обсуждается вопрос относительно назначения этих каналов, то, по-видимому, достаточно сказать, что ОМ находится в рома, А — в кьянгма, а ХУМ — в ума, центральном канале.
Центральный канал называется так потому, что, с точки зрения его положения, он находится между двумя боковыми каналами, а с точки зрения его бытия он запределен крайностям существования и несуществования. В верхнем конце центрального канала присутствует белое начало (в форме слога ХАМ), полученное от отца. Оно имеет природу искусных средств. В нижнем конце присутствует красное начало, полученное от матери. Оно имеет форму укороченного А и обладает природой мудрости. Верхний конец центрального канала открывается на темени отверстием Брахмы, а нижний конец впадает в тайный центр ниже пупка.
Связывающий эти две оконечности центральный канал, имеющий недвойственную природу, является опорой всеобщей основы, которая пребывает в виде ветра жизни, пространством для которого служит центральный канал. Справа от центрального канала находится рома, так называемый «канал трупа» или «канал вкуса». Его название призвано отражать его природу. Когда он неспособен выполнять какую-либо функцию, он подобен трупу, но если он взят под контроль, то выявляет вкус блаженства. Слева от центрального канала находится кьянгма, так называемый «одинокий канал». Его название отражает его характер, потому что он подобен одиночному стержню, который не связан ни с чем другим. Когда с помощью глубинных наставлений он взят под контроль, возникает свободное от мышления переживание абсолютной реальности. Таким образом, это канал, который выявляет свободу от рассудочности.
Цвет рома — белый, а кьянгма — красный. У женщин, вследствие свойственной им связи с искусными средствами и мудростью, положение рома и кьянгма противоположное. Поэтому у них кьянгма находится справа от центрального канала. Эти три канала — «матери» всех остальных каналов, и поэтому названия их всех оканчиваются слогом ма.
Цвет центрального канала светло-синий. Рома и кьянгма ответвляются от ума на уровне пупка, но делают петлю вокруг него и сжимают его на уровне почек и далее, вплоть до макушки. Обвиваясь так вокруг ума, они образуют двадцать один последовательный узел.

Итак, для новых школ расана — правый, красный канал — связан с методом. Лалана — левый, белый канал — связан со знанием. В древней (нингма) традиции дзогчена, хотя ассоциации каналов с методом и знанием остаются теми же, расана — правый канал у мужчин и левый у женщин — белый, а лалана — левый канал у мужчин и правый у женщин — красный.

Это различие между взглядами на положение и цвет двух главных каналов, располагающихся по сторонам от центрального канала, отражается в том, как их визуализируют в практиках медитации разных традиций. Как пишет Йонтэн Гьяцо, согласно традиции дзогчен:

Трём каналам можно дать оценку с точки зрения их назначения. Кровь, лимфа и бодхичитта циркулируют в рома. Следовательно, тот, кто искусен в работе с жизненными сущностями, исчерпает свою карму, связанную с физическими действиями. У него прекратится всякое желание пищи, и он сможет питаться самадхи. Квинтэссенция элементов и ветер мудрости циркулируют в кьянгма. Следовательно, тот, кто искусен в работе с этим каналом, исчерпает карму, связанную с речью, и у него отпадёт потребность в одежде. Конечный канал ума имеет природу света. Он представляет собой пустую, всепроникающую открытость (zang thal). Следовательно, тот, кто искусен в работе с ветром (вводя его в центральный канал), очистит карму действий ума, а также освободится от всякой потребности пить. Сновидения прекратятся, и в итоге он постигнет абсолютную реальность, запредельную двум крайностям, — изначальную мудрость светоносности.

Хотя Янгонпа называет каналы неподвижными, это не подразумевает, что они всегда остаются в одном и том же состоянии. Например, Янгонпа упоминает особый канал сердечной чакры — марадарика, или «освободитель от демона». Конгтрул Лодро Тае в своём исключительном «Подстрочном комментарии к Хеваджра-тантре» говорит, что обычное назначение этого канала заключается в том, чтобы обеспечивать чувство осязания, поскольку ответвления этого канала идут от сердца к каждой поре кожи. Другое его назначение — перемещать жизненную сущность вверх.

Янгонпа объясняет, что на деле марадарика примыкает к центральному каналу на уровне сердца. Центральный канал — это источник нерассудочного состояния, потому что, когда ветер-энергия входит в него, грубая рассудочность прекращается. Возможно, утверждение Янгонпы о том, что марадарика — источник нерассудочного состояния, полностью свободного от умопостроений, отражает тот факт, что центральный канал проявляет свой наиболее активный потенциал в области сердца, где расположен марадарика.

Устье этого канала может быть открыто, полуоткрыто или закрыто в зависимости от уровня духовного развития человека. У обычного человека устье канала закрыто и обращено вниз; у бодхисаттвы оно полуоткрыто и расположено горизонтально; а у просветлённого оно открыто и обращено вверх. В обычном состоянии, когда канал закрыт, он большей частью порождает печаль. Благодаря йогической практике устье канала может быть обращено вверх, и тогда проявляется жизненная сущность, которую он содержит; при этом тело и ум наполняются блаженством.

Параллельно марадарике идёт ещё один канал — «лик кобылы», расположенный на четыре пальца ниже пупка, — вместилище ветра, сопровождающего огонь, который управляет процессами пищеварения. Хотя «лик кобылы» идёт вверх к марадарике, при обычных условиях он остаётся отделённым от него. Отделённая от уравновешивающей её белой жизненной сущности, красная жизненная сущность «лика кобылы», направляющаяся вверх, преобладает над белой жизненной сущностью сердца, и это становится источником рассудочных мыслей и желаний. Только благодаря йогическим практикам, таким как практика внутреннего жара, две жизненные сущности воссоединяются и тем самым уравновешиваются и пребывают в гармонии, усиливая друг друга.

Обсудив три главных канала, Янгонпа переходит к описанию каналов, ответвляющихся от четырёх главных мест соединения трёх главных каналов, где они разделяют общую внутреннюю часть. Эти места соединения называются чакрами, или «колёсами», и главные из них расположены в голове, в горле, у сердца и у пупка. От каждой из чакр отходят восемь каналов, так что всего насчитывается тридцать два канала, которые несут жизненную сущность в разные части тела и выполняют разные функции. Во внешнем мире те места и органы, к которым направляются эти каналы, связаны со священными местами тантры.

Затем Янгонпа описывает каналы половой чакры, концы которых, согласно его объяснению, имеют форму шести слогов: А, СУ, НРИ, ТРИ, ПРЕ и ДУ. Это слоги шести миров бытия и служат причинами рождения в одном из шести миров: в мире богов, полубогов, людей, животных, мучающихся духов и существ ада.

У правой брови канал, который отходит от половой чакры, имеет форму буквы А, символизирующей мир богов. Канал у сердца имеет форму слога НРИ, символизирующего мир людей. Канал у левой брови имеет форму слога СУ, символизирующего мир полубогов. Канал в области лобка имеет форму слога ТРИ, символизирующего мир животных. Канал у пупка имеет форму слога ПРЕ, символизирующего мир мучающихся духов. Канал у подошв ступней имеет форму слога ДУ, символизирующего мир существ ада.

Эти слоги, представляющие собой слияние каналов, ветров-энергий и жизненных сущностей, смешанных с различными склонностями, порождёнными действиями, находятся в центре внимания практик очищения шести миров. Когда очищение достигнуто, буквы шести миров разрушаются, и видения этих миров, обусловленные привычками, больше не возникают.

Все эти каналы или жизненные сущности, которые они содержат, существуют в виде слогов, начиная со слога А, стоящего прямо у пупка, и слога ХАМ, стоящего вверх ногами в голове. Постепенно возникают пять сердечных слогов: БХРУМ, АМ, ДЗИМ, КХАМ и ХУМ; слоги священных мест в различных областях тела; а также все другие слоги в непостижимом количестве. Внутри этих слогов текут ветры-энергии, благодаря которым создаётся звук речи.

Источник

• «Тайная карта тела. Видения энергетической структуры человека.» / Гьялва Янгомпа