IV Панчен-лама

Панчен Эрдени IV-й Лобсанг Чойки Гьялцен (1570–1662)

IV Панчен-лама

IV Панчен-лама Лобсанг Чокьи Гьялцен (Тиб.: བློ་བཟང་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་མཚན་, Вайли: blo bzang chos kyi rgyal mtshan; 1570–1662)

Лобзанг Чокьи Гьялцен (blo bzang chos kyi rgyal mtshan) родился в деревне под названием Друкгья (brug brgya) в долине Лхан, в Цанге, в 1567 или 1570 году. Его отец, Кунга Озер (kun dga' 'od zer), был племянником Венсы Сангье Йеше (dben sa sangs rgyas ye shes, 1525-1590/1591) и членом прославленного клана Ба (sba). Его мать звали Цогьял (mtsho rgyal). Они дали ему имя Чогьял Пелден Зангпо (chos rgyal dpal ldan bzang po). Лангмика Чокьи Гьялцен (glang mig pa chos kyi rgyal mtshan) признал мальчика реинкарнацией Венсапы Лобзанга Дондруба (dben sa pa blo bzang don sgrub, 1505-1566) и дал ему имя Чокьи Гьелцен.

В юности Чокьи Гьялцен учился у Сангье Еше, тогдашнего настоятеля монастырей Ташилунпо (bkra shis lhun po) и Венсапа (dben sa pa). В первые годы своей жизни он обучался осенью у Сангье Еше в Друкгье, получая от него множество благословений и посвящений. Там он также получил учения и посвящения от своего брата и деда. В возрасте тринадцати лет Чокьи Гьялцен покинул Друкгью и отправился в монастырь Венса, чтобы продолжить обучение у Сангье Еше. Он принял обеты послушника у своего учителя и получил имя Лобзанг Чокьи Гьялцен и начал обучение в Ламриме (lam rim). Чокьи Гьялцен оставался в Венсе в течение следующих пяти лет.

На восемнадцатом году Чокьи Гьелцен отправился в Ташилунпо, где поступил в колледж Тосам Линг (thos bsam gling grwa tshang), обучаясь у Пелджора Гьяцо (dpal 'byor rgya mtsho). Однако следующие три лета он провел в Венсе, получая дальнейшие учения и передачи от Сангье Еше, включая Ганден Махамудру Цонкапы. В 1591 году он получил известие, что Сангье Еше заболел оспой, и он быстро вернулся, чтобы навестить его в последний раз, незадолго до того, как Сангье Еше скончался. После успешной сдачи экзамена по Праманавартике в Ташилунпо, Чокьи Гьялцен вернулся в Венсе, чтобы наблюдать за похоронной церемонией.

Чокьи Гьялцен был рукоположен в том же году, 1591, с Панчен Дамчо Ярпхелом (paN chen dam chos yar 'phel), Пелджором Гьяцо и Панченом Лхавангом Лодро (paN chen lha dbang blo gros), проводившими церемонию. Затем он отправился в Лхасу, сделал подношения в Джоканге и отправился в Ганден, где продолжил свое образование с Намкаем Ценченом (nam mkha'i mtshan can), с которым он изучал Калачакру, и Гендуном Гьялценом (dge' 'dun rgyal mtshan, 1532-1605/1607), двадцать восьмым держателем трона Гандена, который обучил его собранию сочинений Второго Далай-ламы. Чокьи Гьялцен, в свою очередь, обучил Гендуна Гьялцена Ганден Махамудре, сделав его своим преемником в устной линии этой традиции. Дамчо Пелбар (dam chos dpal 'bar, 1523/1546-1599), двадцать шестой держатель трона Гандена, также обучил его Чоду.

Вернувшись в Венсу, который он расширил новыми храмами и статуями, Чокьи Гьялцен дал публичные учения по Ламриму и другим темам, но вскоре почувствовал желание уйти в ретрит. Он закрылся от публики на шесть или семь месяцев, читая писания между сессиями медитации. Именно во время этого короткого ретрита у него было видение Цонкапы, и во сне он получил от него ряд важных передач. Он перенес свой ретрит в свою родную деревню, живя некоторое время как «одетый в хлопчатобумажную одежду» (ras pa) в традиции аскетов Кагью, прежде чем вернуться в Венсу.

В 1601 году, когда его слава уже широко распространилась, Лобзангу Чокьи Гьялцену было предложено занять пост настоятеля Ташилунпо. Тридцатиоднолетним мужчиной он уже был настоятелем Венсы, а с 1598 года — настоятелем Гангчен Чопела (gangs can chos 'phel), получив приглашение занять этот пост от Лхунце Депы (lhun rtse sde pa, du). В том же году он инициировал Великий молитвенный фестиваль, или Монлам Ченмо (smon lam chen mo) в Ташилунпо, установив ряд новых статуй в храмах. Восемь лет спустя, в 1609 году, он основал в монастыре тантрическую школу Ташилунпо Гьюпа Дратсанг (bkra shis lhun po rgyud pa grwa tshang)

Вскоре после принятия настоятельства Ташилунпо, Йонтен Гьяцо (yon tan rgya mtsho, 1589-1616), Четвертый Далай-лама, посетил его, впервые прибыв в Тибет из Монголии. Похоже, что Чокьи Гьялцен сыграл роль в принятии Тибетом монгольского мальчика как законного воплощения Сонама Гьяцо (bsod nams rgya mtsho, 1543-1588). Четвертый Далай-лама попросил Чокьи Гьялцена сопровождать его в Дрепунг, где он преподавал в течение некоторого времени, а затем во время своих путешествий по различным монастырям Кадампа и Гелугпа в регионе, включая Ретинг (rwa sgreng) и различные места, связанные с деятельностью Цонкапы в Лхоке.

В 1612 году Чокьи Гьялцен посетил Бутан по приглашению иерархов Лхапы из Ньо (gnyos). Этот клан, последователи Друкпа Кагью, которые были сильны как в Цанге, так и в Бутане, были соперниками Жабдрунга Нгаванга Намгьяла (zhabs drung ngag dbang rnam rgyal, 1594-1651). Их потеря влияния в Бутане и тесные отношения с Чокьи Гьялценом привели к обращению Лхапы в традицию Гелуг в конце века. Они были всего лишь одной религиозной традицией на основе клана, которую Чокьи Гьялцен подчинил традиции Гелуг. Чокьи Гьялцен снова был вовлечен в бутанско-тибетские дела, договорившись о перемирии в конфликтах между ними в середине 1650-х годов. Среди заложников, освобожденных Бутаном, был сын дома Неньинг (gnas rnying), еще одной клановой религиозной традиции, слияние которой с Гелуг осуществил Чокьи Гьелцен.

Чокьи Гьялцен продолжал ездить между Шигадзе и Лхасой, преподавая в Ташилунпо, Дрепунге, Сэра, Гандэне и других монастырях Гелуг. В 1617 году Четвертый Далай-лама скончался, и Чокьи Гьялцен принял настоятельство как Дрепунга, так и Сэра. Это были не последние монастыри, где он служил настоятелем; в 1626 году он был назначен настоятелем колледжа Джангце в Гандене, а в 1642 году — настоятелем Жалу (zha lu).

В 1618 году правящая семья большей части Тибета, Пакмодрупа (phag mo dru pa), была свергнута правящей семьей Цанг, базирующейся в Шигадзе. Сторонники традиции Кагью, новые правители подавляли институты и религиозную практику Гелугпа, включая крупные монастыри Гелуг в регионе Лхасы, хотя они терпели присутствие Ташилунпо и Чокьи Гьялцена. Вылечив короля Цанга от болезни, которую он считал вызванной Четвертым Далай-ламой, Чокьи Гьялцен смог получить разрешение от короля подтвердить реинкарнацию Четвертого Далай-ламы в лице мальчика, которого он назвал Лобзангом Гьяцо (blo bzang rgya mtsho, 1617-1682)), и который позже стал Пятым Далай-ламой, хотя ему было запрещено устанавливать его в Лхасе.

В течение следующего десятилетия отношения между Лхасой и Шигадзе продолжали ухудшаться, и Чокьи Гьялцен был вынужден выступать посредником снова и снова. Он также был вынужден противостоять монгольским вторжениям, впервые в 1621 году, когда монгольские войска, введенные после секретных переговоров с иерархами Гелуг, осадили власть Цанга в Лхасе и оттеснили силы Цанга к Чакпори (lcags po ri), небольшому скалистому холму в Лхасе. Только после вмешательства Чокьи Гьелцена войскам было разрешено отступить в Шигадзе. С войсками Цанга, выведенными из Лхасы, в 1622 году Чокьи Гьялцен смог возвести на престол Пятого Далай-ламу в Дрепунге.

После поражения короля Цанга и восхождения Пятого Далай-ламы на престол Тибета в 1641 году удача Чокьи Гьялцена стала еще больше. Чокьи Гьялцену был присвоен титул Панчен-ламы. Существуют две отдельные системы перечисления; согласно системе Ташилунпо, три предыдущих ламы, идентифицированные как предыдущие воплощения Чокьи Гьялцена, идентифицируются как Панчен-ламы с первого по третий: Кхедрубдже Гелек Пелзанг (mkhas grub rje dge legs dpal bzang, 1385-1438), Сонам Чокьи Лангпо (bsod nams phyogs kyi glang po, 1439-1505) и Венсапа Лобзанг Дондруб. По этой причине Чокьи Гьялцен указан либо как Первый, либо как Четвертый Панчен-лама (согласно общепринятому стандарту, в «Сокровищнице жизней» его именуют Четвертым).

Чокьи Гьелцен продолжал преподавать в течение следующих двух десятилетий и скончался в 1662 году.