Хеваджра-тантра

Хеваджра, около 1200 г., Северо-Восточный Таиланд, бывшее королевство Ангкор, бронза.
У Хеваджры восемь голов, шестнадцать рук и четыре ноги. В его левых руках находятся изображения индийских богов: богатства, смерти, солнца, луны, огня, ветра, воды и земли. В его правых руках находятся животные: бык, лев, человек, кошка, верблюд, овца, лошадь и слон. Все они сидят в чашах из черепов, предметах, также используемых в тантрических ритуалах. Он танцует на трупе, олицетворяющем невежество, и окружен восемью йогинями, которые триумфально танцуют в кольце вокруг него. Йогини выступали в качестве посредников между практикующими людьми и просветленными существами.

Английский переводчик: Snellgrove, David, trans. The Hevajra Tantra: A Critical Study (Hong Kong; Enfield: Orchid Press, 2011)

Хеваджра-тантра (тиб. ཀྱེ་རྡོ་རྗེའི་རྒྱུད་, ཀྱཻ་རྡོ་རྗེ་རྒྱུད་ или, альтернативно, དགྱེས་པ་, Вайли: kye rdo rje'i rgyud, kyai rdo rje rgyud или dgyes pa) — важная Материнская тантра , которая считается сутью шести классов Материнских тантр и особенно популярна в школах Сакья и Кагью. Она подчеркивает фазу завершения, в отличие, например, от Гухьясамаджа-тантры, которая, как говорят, учит в основном фазе зарождения. В традиции Сакья Хеваджра-тантра недвойственна, поэтому она подчеркивает обе стадии.

Как и другие тантры, известная нам тантра Хеваджры, как говорят, произошла от гораздо большей, изначальной тантры, называемой коренной тантрой Хеваджры (санскр. Hevajramūlatantra; Вайли: dgyes pa rdo rje rtsa ba'i rgyud) или Тантрой в 50 000 шлок. Текущая тантра состоит из двух частей или глав, которые, по словам некоторых, были первыми двумя главами этой большей тантры, а другие говорят, что они были последними двумя главами. Из-за двух частей тантру часто называют Двумя Разделами (Вайли: brtag gnyis). Ее первое появление оценивается примерно в 900 г. н. э.

Происхождение

Существуют различные версии происхождения тантры. Что касается её распространения в Индии, Джамгон Конгтрул пишет:

В Индии возникли многочисленные традиции Хеваджры — высшей тантры матери. Семь главных традиций были полностью оформлены с точки зрения посвящений, учений и сущностных наставлений: это линии Мастера Сарорухи, Кришна-самайя-ваджры, Дурджаячандры, Ратнакары, Наропы, Майтрипы и кашмирца Яшобхадры. Известно двенадцать комментариев к этой тантре, включая комментарий Ваджрагарбхи и Лотосовый комментарий, разъясняющий трудные места. Три линии — от Сарорухи, Кришна-самайя-ваджры и Дурджаячандры — оформились как самостоятельные традиции. Остальные представляют собой компиляции, вобравшие в себя лучшие элементы этих трёх. Похоже, что «кашмирец Яшобхадра» рассматривается как одно из имён Наропы.

Текст

Тантра Хеваджры была переведена на китайский язык мастером Дхармапалой (Фаху) в 1055 году н.э., а примерно в то же время — на тибетский язык переводчиком Дрокми Лоцавой совместно с индийским пандитом Гаядхарой.

• Тантра Хеваджры, Царь Тантр (санскр. Hevajra-nāma-tantra-rāja; тиб. ཀྱེའི་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་, Wyl. kye'i rdo rje zhes bya ba rgyud kyi rgyal po) — один из ключевых текстов ануттара-йога-тантры, относящийся к категории материнских тантр.

На английский язык тантра была переведена и прокомментирована в двух крупных академических изданиях:

• Дэвидом Снелгроувом: The Hevajra Tantra: A Critical Study (Гонконг, Энфилд: Orchid Press, 2011);
• Дж. В. Фэрроу и И. Меноном: The Concealed Essence of the Hevajra Tantra: With the Commentary Yogaratnamala (Дели: Motilal Banarsidass, 2003).

Эти переводы представляют собой ценные исследования как самого текста тантры, так и его традиционного комментария — «Йогаратнамала» (Гирлянда самоцветов йоги).

Комментарии

Джамгон Конгтрул говорит, что в Индии было около 35 комментариев к коренной тантре. Первый комментарий был написан Ваджрагарбхой, который также является собеседником в Хеваджра-тантре. В своей автобиографии Джамгон Конгтрул, объясняя мотивы написания собственных комментариев, дает прекрасный обзор наиболее важных комментариев:

Я планировал написать комментарий к Хеваджра-тантре, и чтобы получить разрешение на это, я выполнил гуру садхану Марпы в сочетании с более чем сотней повторений ритуалов, чтобы очистить себя от омрачений. Я также практиковал средства для накопления заслуг и углубления осознанности, молился и совершал пиршественные подношения и ритуалы достижения. Я начал писать методично, начав с главы о семействе ваджра в первом разделе. В традиции объяснения, происходящей от Марпы и Нгока, не было единого окончательного метода толкования, как, например, в традиции Сакья. В настоящее время наиболее широко используются два комментария: «Подобно драгоценному украшению» Нгока и комментарий почтенного Рангджунга Дордже. Но первый является полностью объяснением «скрытого смысла» (sbas don) текста, в то время как последний подчеркивает значение самих слов, но описание божества несколько встроено, что затрудняет его использование, когда кто-то объясняет его (или слушает объяснение) в связи с базовой тантрой. Чен-нга Чокьи Дракпа (4-й Шамар Ринпоче, 1453-1524) основывает свое толкование на стольких индийских комментариях, что его объяснение нелегко понять. Такие древние объяснения, как комментарии Рама и Цака, крайне неясны. Комментарий Тринлепы (Карма Тринлепа (1456-1539) был учеником 7-го Кармапы Чёдрака Гьяцо) несколько яснее, а превосходный комментарий Дакпо Таши Намгьяла настолько хорош, что я отложил его в сторону в качестве обзора (spyi don). Приняв значение слов за свою главную заботу, я стремился прояснить их дальше в свете скрытого смысла и, в отличие от этого, конечного смысла. Во время летнего монастырского ретрита я учил по трем уровням посвящения и всем текстам Глубокого внутреннего смысла, Тантры Хеваджры в двух разделах и Высшего континуума, а также проводил ритуал в честь тантр. Постепенно я также написал обзор Тантры Хеваджры в двух главах. В этот период у меня были очень позитивные знаки во сне. Например, мне приснилось, что Ваджрадхара Пема Ньиндже был очень доволен мной и подбадривал меня, надев мне на шею хрустальную малу.

Индийские

В настоящий момент известно 16 индийских комментариев к Тантре Хеваджры. Два из них сохранились исключительно на санскрите и не были переведены на тибетский, остальные доступны в тибетской традиции, часть — также в оригинале на санскрите. Ниже приведены наиболее значимые из них:

• Ваджрагарбха, Обширный комментарий к краткой Тантре Хеваджры (санскр. Śaṭsāhaśrikā-Hevajra-Piṇḍārtha-Ṭīkā). Этот труд представляет точку зрения Калачакры.

Санскритское издание: Malati J. Shendge, Pratibha Prakashan, Дели, 2004.

• Сароруха-ваджра (тиб. mtsho skyes rdo rje), Лотосовый комментарий, разъясняющий трудные места Тантры Хеваджры (санскр. Hevajra-Tantra-Pañjikā-Padminī). Сохранился только в тибетском переводе.
• Канха (Кришнапада), Гирлянда драгоценностей йоги: буквальный комментарий к Тантре Хеваджры (санскр. Hevajra-Pañjikā-Yogaratnamālā).

Санскритское издание: R.S. Tripathi и T.S. Negi, Central Institute of Higher Tibetan Studies, Сарнатх, 2006.

Английский перевод: The Concealed Essence of the Hevajra Tantra With the Commentary Yogaratnamala, G.W. Farrow и I. Menon, Motilal Banarsidass, Дели, 1992.

• Ратнакарашанти, Гирлянда жемчуга: комментарий к трудным местам славной Тантры Хеваджры (санскр. Hevajra-Pañjikā-Muktāvalī).

Этот труд особенно ценен тем, что в нём автор стремится показать соответствие тантрической практики основным учениям буддизма.

Санскритское издание: R.S. Tripathi и T.S. Negi, Central Institute of Higher Tibetan Studies, Сарнатх, 2001.

• Дурджаячандра, Комментарий к трудным местам под названием «Каумуди» (санскр. Kaumudīnāmā Pañjikā). Доступен только в тибетской версии.
• Камаланатха / Манджушри, Гирлянда драгоценностей (санскр. Ratnāvalī). Один из немногих комментариев, сохранившихся только на санскрите и не переведённых на тибетский. Предположительно предшествует трудам Абхаякарагукты. Рукопись хранится в библиотеке Кайсара, Катманду (№231).
• Келикулиша, Три гирлянды ваджр и драгоценностей: комментарий к трудным местам (санскр. Tri-Vajra-Ratnāvalīmālīkā Pañjikā). Не переводился на тибетский.

Рукопись: Государственная и университетская библиотека Гёттингена (NSUS Xc 14/36).

Эти комментарии отражают богатство и многообразие индийской интерпретационной традиции Хеваджра-тантры, формируя важную часть как тибетского канона, так и исторического развития ануттара-йога-тантры в целом.

Тибетские комментарии

Наряду с богатой индийской традицией, в Тибете была создана собственная интерпретационная линия изучения Тантры Хеваджры. Наиболее значимые тибетские комментарии включают:

• Нгок Шьеданг Дордже, Как драгоценное украшение (тиб. rgyud kyi rgyal po brtag pa gsnyis pa'i rin chen rgyan 'dra) — подробный анализ Тантры Хеваджры, выполненный одним из представителей ранней школы Нгок.
• Третий Кармапа Рангджунг Дордже (1284–1339), Безупречный свет: комментарий к Тантре Хеваджры в двух частях (тиб. dgyes pa rdo rje'i brtag pa gnyis pa'i 'grel pa dri ma med pa'i 'od).
• Карма Тринлепа (1456–1539), ученик 7-го Кармапы, автор подробного толкования Тантры Хеваджры (тиб. dpal kye'i rdo rje zhes bya ba'i rgyud kye'i rgyal po'i 'grel pa legs bshad nyi ma'i 'od zer), в котором делает акцент на ясном и структурированном объяснении.
• Джамгон Конгтрул Лодро Тае (1813–1899), один из крупнейших тибетских учёных и компиляторов:
  • Открытие тайны непобедимой ваджры: комментарий, разъясняющий смысл слов Тантры Хеваджры в двух частях, царя тантр (тиб. dpal dgyes pa rdo rje'i rgyud kyi rgyal po brtag pa gnyis pa'i tshig don rnam par 'grol ba gzhom med rdo rje'i gsang ba 'byed pa). Конгтрул отмечает, что при написании этого труда он опирался в основном на линию Сарорухи-ваджры, а также на традиции Марпы Лоцавы и 3-го Кармапы.
  • Украшение Сети Тайной Несравненной Ваджры: Красноречивый обзор Тантры Хеваджры в двух частях, Царя тантр (тиб. rgyud kyi rgyal po dpal brtag pa gnyis pa'i spyi don legs par bshad pa gsang ba bla na med pa rdo rje drwa ba'i rgyan).
• Лотэр Вангпо (1847–1914) также внёс вклад в комментарийную традицию Хеваджры, хотя его сочинения по этой теме остаются менее изученными.

Эти труды формируют ядро тибетской герменевтики Тантры Хеваджры и демонстрируют глубину интеграции этой тантры в буддийскую философию и практику Тибета.