VI Дзогчен Ринпоче Джикдрел Джангчуб Дордже

VI Дзогчен Ринпоче (1935-1959)

VI Дзогчен Ринпоче (1935-1959)

Оргьен Джикдрел Джангчуб Дордже (rdzogs chen grub dbang 06 o rgyan 'jigs bral byang chub rdo rje) был Шестым Дзогчен Друбвангом и одиннадцатым держателем трона монастыря Дзогчен, Рудам Оргьен Самтен Чолинг (rdzogs chen ru dam o rgyan bsam gtan chos gling). Он родился у священного озера Пелгьи Цари Тра (dpal gyi rtsA ri tra) недалеко от Лхасы в конце 1935 года, в год Деревянной Свиньи шестнадцатого шестидесятилетнего цикла. Его отец, Адро Нгаванг Норбу (a gro ngag dbang nor bu, 1886–1958), был учеником Пятого Дзогчена Друбванга Тубтена Чокьи Дордже (rdzogs chen grub dbang 05 thub bstan chos kyi rdo rje, 1872–1935) и был двадцать пятым настоятелем Колледжа Шри Симха (шри Синг+ха Бшад Дрва) в монастыре Дзогчен. Его мать звали Церинг Чодрон (tshe ring chos gron).

Он был официально признан Шестым Дзогчен Друбвангом в месте, известном как «Земля практики Дакини» (mkha' 'gro'i sgrub gnas), и доставлен в монастырь Дзогчен. На сложной церемонии возведения юноши на трон присутствовало множество преданных, среди которых были многие высокие ламы и члены королевской семьи Дерге. Его базовое образование началось под руководством двадцать седьмого настоятеля колледжа Шри Симха, Йонтена Гонпо (yon tan mgon po, 1899–1959), который обучал его таким основным предметам, как чтение, письмо, грамматика и поэзия. Затем он изучал «Слова моего совершенного учителя» Патрула Ринпоче, «Семь сокровищ» Лонгченпы (klong chen mdzod bdun) и «Ньингтик Ябши» ( snying thig ya bzhi ) под руководством двадцать восьмого настоятеля колледжа Шри Симха Пемы Цеванга Гьяцо (pad+ma tshe dbang rgya mtsho, 1902-1959). Он принял основные монашеские обеты (rab byung) в возрасте восьми лет, а затем возглавил тысячи монахов в массовых молитвах и ритуальных действиях Великого посвящения вазы (bum grub chen mo), во время которых, как говорят, наблюдалось множество чудес, включая цветение цветов и звук летнего грома, хотя это была середина зимы.

В возрасте десяти лет его главным наставником стал прославленный мастер школы Сакья Джамьянг Кьенце Чокьи Лодро ('jam dbyangs mkhyen brtse chos kyi blo gros, 1893–1959), и он отправился учиться у него в монастырь Дзонгсар (rdzong sar). Он также учился у многих учителей, включая своего отца, Адро Нгаванга Норбу, и двадцатого настоятеля колледжа Шри Симха Пема Текчок Лодена (pad+ma theg mchog blo ldan, 1879–1955). Он получил цикл сокровищ Ньима Дракпа (nyi ma grags pa ) от Шестого Ньидрака, Тубтен Осел Тенпей Ньимы (NYi Grags 06 thub bstan 'od gsal bstan pa'i ny ma, 1914-1964), а также посвящения Ринчен Тердзод ( rin chen gter mdzod ) от Дзогчен Лингьена Ринпоче, Тубтен Шедруб Тринле Гьяцо (rdzogs chen gling rgyan rin po che thub bstan bshad sgrub phrin las rgya mtsho, du), получивший его от предыдущего Дзогчен Друбванга. Он изучал различные учения школ Ньингма и Сарма у двадцать третьего настоятеля Шри Симхи Тубтена Ньендрака (thub bstan snyan grags, 1883–1959); Дзогчен Кхенпо Пема Цеванга (rdzogs chen mkhan po pad+ma tshe dbang); Кхенпо Тубги (mkhan po thub dga'); Четвертого Мура Тулку, Пема Норбу (mu ra sprul sku 04pad+ma nor bu, 1918–1951); Цултрима Лодро (tshul khrims blo gros); двадцать первый настоятель Шри Симхи Кхенпо Джигме Лодро (jigs med blo gros, 1879–1955); Сонама Намгьяла (bsod nams rnam rgyal, 1881–1954) и Цеванга Ригдзина (mkan chen tshe dbang rig 'dzin, 1883–1958) и другх.

Он начал давать учения по различным темам, включая мадхьямаку, праджняпарамиту, винаю, а также тантрические дисциплины, включая «Гухьягарбха-тантру». Говорят, что его память была настолько велика, что он учил, не прибегая к самим текстам.

Он взошел на престол монастыря Дзогчен в возрасте семнадцати лет в 1951 году. Он был известен своим строгим соблюдением правил Винаи и сыграл важную роль в строительстве новых религиозных объектов для монастыря.

В возрасте двадцати лет, в 1954 году, через четыре года после того, как Народно-освободительная армия Китая вошла в город и объявила Тибет частью Китая, он отправился в Лхасу. Там он совершил подношения в главных храмах города, монастырях и близлежащих ретритных центрах. Правительство в Лхасе удостоило его официального звания Хутукхту, официального почетного титула монгольского происхождения с несколькими званиями; «хутукту» — это монгольское слово для обозначения тулку (sprul sku). Несомненно, он докладывал о стремительно ухудшающейся ситуации в Кхаме. Во время той же поездки он посетил множество святых мест в Южном Тибете и дал учения в монастыре Пелри (dpal ri dgon), с которым также был связан Первый Дзогчен Друбванг, Пема Ригдзин (rdzogs chen 01 pad+ma rig 'dzin, 1625–1697). Он также учил на своей родине, в Царитре (tsa ri tra), и посетил множество других святых мест, после чего вернулся в Лхасу, а затем обратно в Кхам. Он принял обеты полного посвящения (бхикшу) в 1955 году в возрасте двадцати одного года.

Вернувшись в монастырь Дзогчен, он начал масштабную реставрацию и обновление храмов, монастырей и объектов веры, пострадавших от предыдущих пожаров и землетрясений. Он спонсировал строительство трехъярусной позолоченной статуи Будды; статуй трех коренных божеств Ньингтиг; рельефного изображения чистой земли Гуру Ринпоче, Медноцветной Славной Горы (zangs mdog dpal ri); ступ, сделанных из серебра и золота; и статуй предыдущих пяти членов его линии воплощений. Он также восстановил многие ритуальные традиции, включая ежегодную церемонию подношения масляных лампад, число которых он увеличил со ста тысяч до ста десяти тысяч, и возобновил монашеские танцы в монастыре Дзогчен. Реставрационные работы заняли около четырех лет.

Он дал обширные учения в своем монастыре-резиденции и его филиалах, число которых увеличилось до двухсот пятнадцати отдельных учреждений. В какой-то момент он разделил богатство своего состояния на четыре части. Первая часть была роздана монахам каждой традиции для финансирования чтения Кангьюра, а также накопления мантр; вторая часть была потрачена на молитвы о национальном мире; третья часть была роздана монахам его родного монастыря и в качестве милостыни нищим и беднякам в округе для использования в качестве пропитания; и последняя была использована для учреждения фонда поддержки студентов в учебных и медитационных центрах. После консультаций с различными людьми он распределил накопленное богатство своих предыдущих воплощений в дополнение к своим личным вещам и организовал публичные аудиенции некоторых священных предметов, которые традиционно до тех пор оставались закрытыми для публичного обозрения.

Среди его известных учеников были Третий Алак Зенкар, Тубтен Ньима (a lags gzan dkar 03 thub bstan nyi ma, р. 1943); Кончок Ринчен (dkon mchog rin chen, р.1922); Шертренг Тулку Джамьянг Шераб Гьелцен (sher phreng sprul sku 'jam dbyangs shes rab rgyal mtshan, р. 1930-?); Третий Пема Ваджра Тулку, Пема Келсанг (pad+ma ba dz+ra sprul sku 03pad+ma skal bzang, 1943); тридцать третий настоятель колледжа Шри Симха Церинг Чоджор (tshe ring chos 'byor, р. 1928), Кхенчен Цондру (mkhan chen brtson 'grus, ум. 1978), Джангчуб Гьелцен (бьянг чуб ргьял мтшан, ок. 1943); Мева Кхенчен Джампел (rme ba mkhan chen 'jam dpal, р. 1919); Дзогчен Кхенпо Давей Озер (rdzogs chen mkhan po zla ba'i 'od zer, 1922-1990); Гегьел Кхенпо Тубтен Намгьел (дге гьял мхан по туб бстан рнам гьял, р. 1922); Адон Кхенчен Тринле Вангьел (a don mkhan chen 'phrin las dbang rgyal, 1927-1993); Четвертый Додрубчен, Чоинг Рангдрол (rdo grub 04 kun bzang 'jigs med chos dbyings rang grol, р. 1927); и Миньяк Цара Кхенчен Тубтен Чокьи Дракпа (mi nyag rtsa ra mkhan chen thub bstan chos kyi grags pa, р.1916).

В определённый момент он начал давать посвящения долгой жизни своим юным ученикам и наставления по пхове старшим преданным. Незадолго до смерти он попросил отвести его в одну из пещер Падмасамбхавы, где он практиковал, недалеко от монастыря. Он заплакал и быстро написал письмо, которое прикрепил к статуе. В нём говорилось: «Хотя моя нынешняя жизнь принесла мало пользы людям, я горячо молюсь о том, чтобы моё следующее воплощение было более богатым в качествах мудрости, праведности и благости, чтобы я мог лучше служить процветанию дхармы и приносить пользу существам в большем масштабе». Он призывал своих учеников практиковать полученные наставления как можно чаще, молиться о достижении большей мудрости и воссоединении в следующих жизнях для дальнейшей практики.

Следующий рассказ взят из книги «Воины Тибета: история Атена и борьба кхампов за свободу своей страны», написанной Джамьянгом Норбу.

В 1958 году китайцы пришли в монастырь Дзогчен и заняли его резиденцию и колледж. Они держали его и всех других видных лам в качестве заложников вместе. Китайцы созвали собрание и сообщили монахам, что отныне все монахи должны снять монашеские одежды и жениться. Монахов заставляли рубить деревья в лесу и посещать частые сессии критики, а священные книги, изображения и статуи Будды и божеств были разорваны и осквернены. Затем 25 августа китайцы объявили, что монахи должны будут раскритиковать своих настоятелей и лам, включая Дзогчен Друбванга, на сессии борьбы. Эти сессии борьбы были очень жестокими собраниями, на которых обвиняемых часто избивали, плевали на них, мочились на них и другими способами унижали. Монахи Дзогчен тайно встретились, чтобы обсудить дальнейшие действия, и решили сражаться с китайцами. Перед старшим монахом они отказались от своих монашеских обетов, включая обет не убивать. В монастыре находилось триста вооруженных китайских солдат. Вооруженные мечами, ножами и топорами для рубки деревьев, монахи ворвались в здание лабранга, где находились китайцы, в то время как часть из них отправилась на помощь ламам. Как только ламы были спасены, монахи прекратили атаку. Как только всем монахам удалось выбраться, они подожгли здание. Все китайцы, пережившие удары мечей и топоров, сгорели заживо. Около пятидесяти монахов были убиты, многие ранены, но никто из лам не пострадал, за исключением Дзогчена Друбванга, раненного летящим топором. Все они, насчитывавшие теперь около семисот человек, добрались до Зачукхи, где о них позаботились местные жители и тибетские партизаны. Здесь, в местном монастыре Вонгпо, Дзогчен Друбванг скончался от полученной травмы через три дня.

Были выявлены два перерождения: одно в Тибете, а другое в изгнании. Тендзин Лунгток Ньима (bstan 'dzin lung rtogs nyi ma, род. 1974) родился в Амдо и служит в восстановленном монастыре Дзогчен в Тибете. Другое перерождение, Джигме Лосел Вангпо ('jigs me blo gsal dbang po, род. 1964), родился в Сиккиме и является главой монастыря Дзогчен в Индии.