Гелуг

Цонгкапа Лобзанг Дракпа

ШКОЛА ГЕЛУГ (dge lugs - Добродетельные)

Возникновение школы

Эта школа была основана прославленным ученым Цонкапой Лобзанг Трагпой (Tsong Kha Blo bZang Grags Рa, 1357-1419). Он построил монастырь Гаден (dGa' lDan) в 1410г. и вначале школа была известна как Гаденпа, а затем она стала называться Гелугпа.

Цонгкапа родился в долине Цонкха в провинции Амдо, восточного Тибета. Он получил первые монащеские обеты от четвёртого Кармапы, Ролпе Дордже (Rol Рa'i rDo rJe, 1340-1383) и Чодже Дондруб Ринчена (Chos rJe Don Grub Rin Chen). В возрасте шестнадцати лет, он отправился в центральный Тибет для дальнейшего обучения. Он принял обеты бхикшу линии Шакьяшри из Кашмира. Он изучал учения мадхьямаки и абхидхарму у Редава Жонну Лодро (Re mDa' Ba gZhon Nu Blo Gros) школы Сакья. Он получил инструкции по тантре у Кьюнгпо Лхепа (Khyung Рo Lhas Рas), ученика Бутона (Bu sTon), и Лхотрагпа Намкха Гьялцена (Lho Brad Рa Nam mKha' rGyal mTshan). Он имел большие способности к учению, и в течении своей жизни написал 210 трактатов собранных в двадцати томах. Его наиболее известными работами являются Ламрим Ченмо (Ступени Пути) и Нгагрим Ченмо (Ступени Пути Тантры).

В философии, Цонкапа следовал учениям Прасангики Мадхьямаки и Тантрам Нового Перевода (gSang sNgags gSar Ma). На тип его практик оказал глубокое влияние стиль школы Кадам, основанной Атишей (982-1054) в Тибете. Гелугпы иногда называются Новой Школой Кадам. Основной упор Цонкапа делал на строгой монашеской дисциплине в монастырях. Только соблюдающие целибат лица допускались в монастыри и духовные общины Гелуг.

Цонкапа имел сотни великих учеников. Его двумя главными учениками были Гьялцаб Дже (rGyal Tshab rJe) и Кхедруб Дже (mKhas Grub rJe). Гьялцаб Дарма Ринчен (rGyal Tshab Dar Ma Rin Chen, 1364-1432) написал работы в восьми томах, а Кхедруб Гелег Палзанг (mKhas Grub dGe Legs dРal bZang, 1385-1438) составил десять томов по сутре и тантре. Другими главными его учениками были: Дулдзин Трагпа Гьялцен ('Dul 'Dzin Grags Рa rGyal mTshan, 1374-?), Пенчен Гедендруб (Рan Chen dGe 'Dun Grub, первый Далай-лама, 1391-1474), Джамьянг Чодже ('Jam dByangs Chos rJe, 1379-1449), Чамчен Чодже (Dyams Chen Chos rJe, 1354-1435), Мед Щераб Зангпо (sMad Shes Rab bZang Рo) и Гьюдчен Шераб Сенге(rGyud Chen Shes Rab Seng Ge).

После смерти Цонкапы, держателем трона монастыря Гаден (dGa' lDan Khri Рa) был Гьялцаб Дже и, затем, Кхедруб Дже. С тех пор, держателями трона Гаден были старейшие ученые и они же были главами школы Гелуг. В настоящее время, 98-м держателем трона Гаден и главой школы Гелуг, является Тхричен Джампал Женпхен ('Jam dРal gZhan Рhan, 1921-), который находится в изгнании в Индии.

Монастыри и учебные центры традиции Гелуг

Монастырская сеть Гелуг складывалась в Тибете и за его пределами на протяжении нескольких столетий. Её нельзя сводить к перечню крупнейших монастырей: в неё входили самостоятельные монастырские университеты, учебные коллегии внутри крупных монастырей, тантрические центры и региональные филиалы. Численность общин менялась со временем; приводимые в старой литературе круглые числа без даты и указания источника не следует считать точной переписью.

Три главных монастырских центра и Таши Лхунпо

В тибетской традиции Ганден, Дрепунг и Сера известны как «три места» (gdan sa gsum) школы Гелуг. Ганден был основан Цонкапой в 1409 году; Дрепунг — Джамьянг Чодже Тashi Палденом в 1416 году; Сера — Чамчен Чодже Шакья Еше в 1419 году. Это были крупные центры монастырского образования, изучения философии и диспутов. Таши Лхунпо, основанный Гедун Друбом в 1447 году, стал ещё одним важнейшим центром традиции и резиденцией Панчен-лам. Даты и статус трёх главных центров и Таши Лхунпо см. в обзорной статье Oxford Research Encyclopedia of Buddhism.

Ганден — один из «трёх мест» Гелуг; монастырь основан Цонкапой в 1409 году.

Ганден

Монастырь Ганден (dGa’ ldan), основанный Цонкапой на горе Вангбури, стал главным монастырским центром созданной им традиции. В нём сформировались учебные подразделения, связанные с изучением сутр и тантры. Исторические оценки численности братии относятся к разным периодам и не должны переноситься на всё время существования монастыря.

Дрепунг и колледж Гоманг

Дрепунг ('Bras spungs) был основан в 1416 году Джамьянг Чодже Тashi Палденом. Он развился в большой монастырский университет с несколькими учебными коллегиями. Гоманг (sGo mang; полное название — Траши Гоманг Драцанг) — не отдельный древний монастырь Амдо, а одна из коллегий Дрепунга. Коллегии имели собственные учебные программы и руководство; позднее у Гоманга появились связанные с ним филиалы, в том числе в Лабранге. Историю учебных коллегий описывает проект Mandala Collections Университета Вирджинии; исследование учебников Гоманга опубликовано в Journal of Tibetan Literature.

Дрепунг — монастырский университет, основанный в 1416 году; Гоманг был одной из его учебных коллегий.

Сера

Сера (Se ra), основанная в 1419 году Чамчен Чодже Шакья Еше, стала третьим из главных монастырских центров Гелуг. Как и Дрепунг, Сера объединяла монастырскую общину и специализированные учебные коллегии, где изучали буддийские трактаты и вели философские диспуты.

Монастырь Сера в Лхасе — третий из традиционных главных центров Гелуг.

Таши Лхунпо

Таши Лхунпо (bKra shis lhun po) основан в 1447 году Гедун Друбом, впоследствии посмертно признанным первым Далай-ламой. Монастырь стал важным центром учёности в Цang и традиционной резиденцией Панчен-лам. Старые утверждения о фиксированной вместимости в несколько тысяч человек не сопровождаются надёжной датированной переписью, поэтому здесь не приводятся как установленные данные.

Тантрические коллегии

Гьюдмед (rGyud smad, «нижняя тантрическая коллегия») основана в 1433 году Шерабом Сенге, преемником линии тантрических наставлений Цонкапы. Это одна из двух главных тантрических коллегий Гелуг в Центральном Тибете. Здесь изучали тантрические системы Гухьясамаджи, Чакрасамвары и Ваджрабхайравы. См. справку Treasury of Lives и описание системы монастырского образования Гелуг.

Гьюдтод (rGyud stod, «верхняя тантрическая коллегия») — вторая из двух центральных тантрических коллегий. Источники связывают её основание с Кунга Донтрубом и датируют 1474 годом. Названия «нижняя» и «верхняя» обозначают исторические учреждения, а не оценку уровня обучения.

Региональные монастыри

Кумбум Джампа Линг (sKu ’bum byams pa gling), у места рождения Цонкапы в Амдо, основан в 1583 году при поддержке и благословении третьего Далай-ламы Сонама Гьяцо. Он стал одним из крупных центров Гелуг в северо-восточном Тибете. Краткая история и традиционное название приведены в обзоре Study Buddhism.

Чамдо Джампа Линг (Chab mdo byams pa gling) — крупный монастырь Гелуг в Кхаме, основанный в 1437 году Джангсемом Шерабом Зангпо, учеником Цонкапы. Название «Чабдо» в старом перечне относится к Чамдо; в источниках встречаются варианты транслитерации. Историческая справка: Treasury of Lives.

Гонлунг Джампа Линг (dGon lung byams pa gling) в Амдо стал крупным центром гелугпинского образования и распространения традиции в северо-восточном Тибете. В исследовании Брэнтона Салливана он датируется 1604 годом и рассматривается как первая крупная гелугпинская семинария региона; эта датировка расходится с 1592 годом, встречающимся в более поздних популярных перечнях. См. диссертацию The Mother of All Monasteries.

Лабранг Ташикьил (Bla brang bkra shis ’khyil), основанный в Амдо Первым Джамьянг Жепой Нгаванг Цондру, — самостоятельный крупный монастырский комплекс, а не другое название коллегии Траши Гоманг. Основание обычно датируют 1709–1710 годами: источники могут указывать год учреждения или начала строительства. Джамьянг Жепа учился в колледже Гоманг Дрепунга, а учебная традиция Лабранга была связана с этой образовательной линией. Подробнее: [Study Buddhism, Labrang] (https://studybuddhism.com/en/advanced-studies/history-culture/monasteries-in-tibet/gelug-monasteries-labrang) и [Paul K. Nietupski, “Labrang Monastery: A Tibetan Buddhist Community on the Inner Asian Borderlands”] (https://compass.onlinelibrary.wiley.com/doi/10.1111/j.1749-8171.2008.00081.x).

Лабранг-Ташикьил в Амдо — самостоятельный монастырский комплекс, связанный с учебной традицией Гоманг.

Гелуг в Монголии: Риво Гегье

Риво Гегье Ганден Шедрублинг (Ri bo dge rgyas dga’ ldan bshad sgrub gling), также известный как Их-Хүрээ (Их Хурээ) и позднее Урга, был крупным гелугпинским монастырским комплексом в Монголии. Его становление связывают с Первым Джецундамбой Занабазаром; постоянная монастырская резиденция сформировалась приблизительно в середине XVII века, обычно указывается дата около 1654 года. Со временем комплекс включал храмы, учебные коллегии и типографию; в 1937 году он был разрушен. В популярном старом перечне указано 27 000 монахов, однако без надёжной датированной переписи это число не следует представлять как установленный факт. Историко-биографическая справка: [Treasury of Lives] (https://treasuryoflives.org/zh/institution/Riwo-Gegye-Ganden-Shedrubling); академическое исследование: [University of California eScholarship] (https://escholarship.org/uc/item/7tt9121c).

Доктрина Гелуг

В основном, Гелугпы придерживаются философской традиции Мадхьямака Прасангики, и главным образом они применяют метод практики, которому учил Атиша в системе Кадамп. Их тантрические учения относятся к Новым Переводам тантр - это: Крияйога Тантра, Чарьяйога Тантра, Йога Тантра и Ануттарайога Тантра. Метод школы Кадамп, может быть обобщен в следующем отрывке:

Принимать все доктрины (Будды) как инструкции, понимая,

что все эти инструкции являются главным путём (или частью пути),

который ведёт человека к достижению Состояния Будды, и практиковать

три стадии пути (высший, средний и низший) в соответствии со способностями.

Гелугпа подчеркивают учения о взаимозависимом возникновении как доказательство того, что все вещи пусты и свободны от концептуализации. В соответствии с доктриной о взаимозависимом возникновении - все феномены не имеют собственной природы и возникают на основе взаимозависимых причин и условий. Таким образом, феномены - пусты, в том смысле, что лишены собственной природы и не функционируют независимо друг от друга.

Гелугпа практикуют и сутру и тантру в соответствии с методом "Ступеней Пути", которые являются постепенными методами, начиная с Предварительных Практик и кончая Совершенством Запредельной Мудрости. В своих тантрических практиках, они используют две стадии (Rim gNyis): Развитие (bsKyed Rim) и Совершенство (rDzogs Rim). Посредством использования этих методов, они реализуют пустотность, через спонтанно возникающее блаженство и достигают полностью совершенного Состояния Будды.

Школа Гелуг делает особенный упор на глубоком и интенсивном изучении Буддийских трактатов. Для изучения сутр, в основном используются приведенные далее тексты:

• Ньяя (логические) тексты Дигнаги и Дхармакирти,
• Праджнапарамита Майтринатхи или Асанги,
• Тексты Мадхьямаки Нагарджуны или Чандракирти,
• Абхидхарма Васубандху и Асанги, и
• текст Виная Гунапрабхи.

Кроме оригинальных текстов, изучаются множество комментариев Индийских и Тибетских учёных. Например, только в монастыре Дрепунг, каждый Трагцанг (отделение) имеет различные Йигча (комментари текстов), написанные Гелугпинскими учеными в этих же Трацангах. Изучение оригинальных текстов, происходило на основе этих комментариев. Далее следуют тантры, которые обычно изучались: Гухьясамаджа, Чакрасамвара, Ваджрабхайрава, Хеваджра, Калачакра и Ваджрайогини.

Последующие цитаты из работ Цонкхапы делают указания на основные пункты учения Гелуг. В Дрангне Легше Ньингпо (Drangs Nges Legs bShad sNying Рo) он говорил:

Посредством утверждения неизбежности взаимозависимого возникновения самсары и нирваны,

Уничтожь все характеристики-концептуализации;

Благодаря подобным Луне учениям Чандракирти,

Когда ум подобный саду Кумуда и глаза открылись,

Посредством видения пути показанного Буддхапалитой,

Кто (тогда) не будет придерживаться превосходной философии Нагарджуны,

как высшего?

В Ламцо Намсум (Lam gTso rNam gSum - Три Главных Аспекта Пути), он сказал:

Если ты не имеешь мудрости понимания природы (истинного состояния),

Даже, если ты имеешь опыт отвращения от самсары и зародил Бодхичитту,

Ты не сможешь отсечь корень самсары;

Так постарайся понять взаимозависимое возникновение (пратитьясамутпада).

Кто бы не видел, что функционирование причины и результата,

Во всём существующем в самсаре и нирване - неизбежно,

И (кто) разрушает все концептуализации,-

Входит на путь "Нравящегося Будде".

Пока ты видишь два -

Явления, неизбежность взаимозависимого возникновения,

И пустотность, не-утверждение (её существования), как отдельные (друг от друга),

Ты ещё не понял взгляда Будды.

Когда в один момент без всякого сомения,

Ты поймешь, что взаимозависимое возникновение - неизбежно,

Это уничтожит все цепляния за объекты концепций;

Тогда анализ Даршаны (взгляда) будет завершон.

Смотрите так же:

• Очень краткая история Гелуг
• Жёлтые шапки