Дакини

Дакини Дордже Пагмо

Дакини Самантабхадри

Царица Дхармадхату Экаджати

Дакини (санскрит: डाकिनी; тибетский: མཁའ་འགྲོ་མ་, Вайли: mkha’ ’gro ma, THL: khandroma; монгольский: ханд рама; китайский: 空行母, пиньинь: kōngxíngmǔ; также 荼枳尼 túzhǐní, 荼吉尼 tújíní или 吒枳尼 zhāzhǐní; японский: 荼枳尼 / 吒枳尼 / 荼吉尼) — тип божества, почитаемого в индуизме и буддизме.

Из объяснения Оргьена Тобгьяла Ринпоче

Общий обзор разных видов дакини

В индийских языках словом «дакини» называют тех девушек или женщин, которые не совсем люди, не совсем обычны. С ним связан немного пугающий образ — кровопийца с клыками, красными волосами, длинными ногтями и т.д., способный время от времени творить те или иные чудеса. В целом в Индии их довольно много, особенно в двадцати четырёх священных местах и долинах, в частности в Дхуматхале — самом выдающемся из этих мест. Это, если можно так выразиться, столица дакини. Кроме того, в Пакистане есть место, соответствующее современному положению Уддияны, где у многих женщин на лице растут волосы, образующие подобие усов. Сами по себе эти женщины довольно свирепы и способны на определённые чудеса и виды волшебства — просто по своей природе. Итак, словом «дакини» в основном называют своего рода ведьм.

Тибетский перевод слова «дакини» — кхандро — имеет немного другие коннотации. В тибетской культуре коннотации термина «кхандро» скорее соотносятся с понятием «классная девочка», а вот если назвать кого-нибудь «дакини» в Индии, они разозлятся и вцепятся вам в лицо, поскольку это подразумевает, что они едят человеческую плоть, пьют кровь и насылают колдовские чары. Большинство ведьм Уддияны могли летать по воздуху. По этой причине тибетцы называли их «небесными странницами», или, дословно, «кхандро», однако, насколько мне известно, в наши дни их осталось совсем немного.

Существуют различные типы дакини, такие как дакини мудрости, дакини кармы, дакини кладбищенских земель и дакини — пожирательницы плоти. Согласно школам сарма, дакини мудрости — это Ваджраварахи, или, по-тибетски, Дордже Пхагмо. Согласно школе ньингма, это Самантабхадри и т.д. Согласно традиции ньингма, другие основные дакини мудрости — это восемь супруг восьми великих херук и пять супруг пяти будд в мужской форме. Будды в мужской форме пяти семейств представляют аспект упайи — искусных средств, тогда как будды в женской форме представляют аспект праджни — прозрения.

Кроме того, существует дакини, не являющаяся исключительно дакини мудрости или дакини — пожирательницей плоти. Она известна как Царица Дхармадхату, Экаджати. Существует также пять классов дакини кармы, связанные с четырьмя активностями умиротворения, приумножения, притяжения и подчинения, а также высочайшей активности. Дакини кладбищенских земель — это восемь сестёр и т.д.

Это основные из ста тысяч различных типов дакини. Вообще-то каждая женщина — дакини. Женщины умнее мужчин, их ум острее. Однако похоже также, что они больше думают, — иначе говоря, у них больше планов и одновременно больше тревог.

У каждой из основных дакини существует своя практика садханы. Практика Падма Кхандро относится к циклу Лотосового семейства речи «Пема Сунг», содержащему множество непостижимых садхан. Часть из них относится к яб, мужскому аспекту, другие же — к юм, женскому аспекту. Хотя существует множество больших собраний длинных садхан, все их можно свести к садханам Трёх корней: ламы, йидама и дакини. Лама — это источник благословений, йидам — источник свершений, а дакини — источник активностей. Дакини выполняет активности для ламы и йидама. Абсолютное воззрение тантр как в старых, так и в новых школах заключается в том, что благословения мужского начала быстрее проходят через женское начало. Получив благословения и достигнув свершений, вы должны воспользоваться ими, и их выражение в действии называется активностью. Иными словами, добродетель благословений и свершений — это активность, то есть дакини. Не только буддисты, но и индуисты говорят, что божества в женской форме даруют благословения и свершения быстрее, чем божества в мужской форме. Высший йидам школы кагью — это Чакрасамвара как мужской аспект и его супруга Ваджраварахи как женский аспект. Большинство лам кагью получили благословения и достигли свершений через Ваджраварахи. Индийский пандит Наропа, тибетцы Марпа Лоцава, Джецун Миларепа, Дагпо Дава Шунну и другие получили особенные благословения внутреннего жара, туммо, и достигли совозникающего состояния махамудры, опираясь на Ваджраварахи.

В ходе практик стадий зарождения и завершения практикующие выполняют медитацию с начитыванием мантры Чакрасамвары. Во время особенных практик они выполняют внешнее, внутреннее и тайное начитывание Ваджраварахи. После этого они тренируются в Шести йогах Наропы: туммо, иллюзорного тела, ясного света, сновидений, бардо и переноса созна-ния — пховы. Достижение важнейшего момента этих йог, а также высочайшее свершение махамудры, опираются на Ваджраварахи.

Согласно этой традиции, высшая мудрость реализуется через опору на мудрость примера. Если вы хотите практиковать путь великого блаженства, опирающийся на силу каналов, ветров и сущностных капель, то важнейшим моментом здесь являются искусные средства женского аспекта. Иными словами, практика, связанная с посвящением сосуда, — это мужской аспект, тогда как более глубинные части — тайное посвящение и посвящение мудрости-знания — связаны с женским аспектом садханы, что в линиях преемственности кагью соответствует Ваджраварахи. Считается, что хотя у Миларепы и его ученика Гампопы было несколько йидамов, они достигли свершений в основном через практику Ваджраварахи, связанную со вторым и третьим посвящениями.

В традиции сакья один из основных йидамов — это Хеваджра, дополняющим женским аспектом которого является Кхечари (Качома) — форма Ваджраварахи. Последователи сакья практикуют в традиции пути-плода, ламдре, переданной махасиддхой Вирупой через золотую цепь мастеров. Однако в данной линии преемственности получение благословений и достижение особенной реализации в этой жизни или в бардо также основаны на практике супруги с опорой на Кхечари. Пробуждение сопровождается дождём синдура, цветов и супруг. Именно так практиковали все реализованные мастера этой традиции.

Сачен, один из великих мастеров сакья, достиг свершения через благословения Кхечари. Покинув этот мир, он не оставил после себя тела, но отправился в небесные миры прямо в нём. Такой способ ухода изображается как подъём по спускающейся с небес лестнице. Я не совсем уверен, как именно это выглядит и работает, но это определённо имеет место.

Обретя эти сиддхи, он получил через Кхечари множество сущностных передач. В гелуг также есть практика одной из форм Ваджраварахи.

В школе ньингма существуют красная и чёрная (Трома Нагмо) формы Ваджраварахи. Чёрная форма — это высшее божество многих видьядхар прошлого, выполнявших садхану, открытую Ньянг Ралом Ньима Озером. В молитве Джамьянгу Кхьенце Вангпо, содержащей биографические сведения, сообщается, что во время ретрита по чёрной Ваджраварахи в его чаше из черепа вспыхнул огонь — она стала очень горячей, и он не мог даже прикоснуться к ней. Сейчас существует множество садхан с опорой на Трома Нагмо. В садхане «Юмка Дечен Гьялмо», открытой Джигме Лингпой, также присутствует форма Ваджраварахи.

Курукулла относится к семейству Ваджраварахи и Арья Тары. Для Арья Тары дхармакая — это великая мать Праджняпарамита, самбхогакая — это Арья Тара, а нирманакая — это бесконечные манифестации, описанные в тантрах Тары. Существует сто восемь основных садхан Тары. Внешней эманацией в них является Курукулла, Лхамо Ригдзинма, а внутренней эманацией — Лхамо Ума. Среди эманаций Тары внутренним аспектом является притягательное божество в женской форме — Курукулла, Лхамо Ригдзинма.

Некоторые садханы дакини принадлежат циклу шести практик дакини, известному как «Зурза» — личная практика принцессы Зур. Она была супругой принца Дамдзина во времена, когда Падмасамбхава находился в Тибете. В эти шесть практик входят внешняя практика Тары, внутренняя практика Ваджраварахи, тайная практика Сангва Еше, сокровенная практика Мандаравы и практика таковости Еше Цогьял, а так-же садхана гуру.

Кроме того, «Ринчен тердзо» содержит практику Падма Кхандро эманации Вайрочаны Ронгдзом Махапандиты, открытую Джамьянгом Кхьенце Вангпо, а также «Семь глубинных учений», посвящённых Курукулле. Это наиболее известные тексты в традиции ньингма. Одно из терма Тертона Согьяла также содержит садхану Падма Кхандро, которую практикуют в Серта в Восточном Тибете. В общем, в Тибете по сей день практикуются садханы Падма Кхандро традиций кама и терма с непрерывной линией передачи и великими благословениями.

Очень немногие из открывателей сокровищ обнаруживали садханы дакини. Я слышал, что это связано с особой глубиной практик дакини, а также с тем, что дакини неохотно раздают учения. Они не спешат расставаться с ними. Должно случиться какое-то идеально благоприятное совпадение, чтобы они пожелали передать свои учения, а такое бывает нечасто. В попытках заполучить терма дакини большинство тертонов сталкиваются со множеством трудностей, и в конечном итоге мало кто преуспевает.

Например, было предсказано, что Чокгьюр Лингпа отправится к Карпо Драк — Белой скале в Бутане и откроет там великое терма под названием «Кхандро Гонгду» — «Воплощение реализации всех дакини». Его успех в этом означал бы завершение всех его активностей, однако кто-то помешал этому, и он не преуспел, в результате чего в его жизни возникли большие препятствия. В пророчестве также говорилось о связи между «Кхандро Гонгду» и другим его терма, относящимся к дзогчен, — «Дзогчен десум», «Три раздела дзогчен». Было сказано, что если бы Чокгьюр Лингпа произвёл запись «Дзогчен десум», это сделало бы возможным расшифровку «Кхандро Гонгду», и если бы оба эти терма появились в этом мире одновременно, многие люди обрели бы радужное тело.

Дочь Чокгьюра Лингпы, Маюм Кончок Палдрон, получила от своего отца пергамент с одним из текстов дакини, который на тот момент ещё не был расшифрован. После её смерти пергамент унаследовал её сын Терсе Тулку. Когда Терсе Тулку встретился с Дилго Кхьенце Ринпоче, он попросил Ринпоче расшифровать этот текст. Текст оказался садханой восьми дакини — супруг восьми херук. В конце концов текст был записан, однако линия передачи прервалась. Несколько лет назад, когда я вновь посетил Восточный Тибет, мне удалось найти этот текст, однако линии посвящений в него больше не существует. Какова цель и польза практики дакини? Она обладает внешней, внутренней, тайной и сокровенной притягивающей силой. Внешний способ притяжения направлен на тех, кто обладает формой и не обладает ей, на людей и существ, не являющихся людьми.

Дакини Курукулла

Кратко о притягивающей активности Курукуллы

Если говорить о людях, нужно установить контроль над мужчинами, женщинами и бесполыми людьми. Мужчины делятся на пять семейств или каст, соответствующих индийской системе, — царей, брахманов, купцов, работников и неприкасаемых. Женщины также делятся на пять семейств: падмы, раковины, слона, рисунка и оленя. В трёх измерениях вселенной обитает множество существ: на небесах — боги, под землёй — наги и между ними другие существа, не являющиеся людьми, — все вместе они составляют восемь категорий высокомерных духов. Мы притягиваем их всех. Кроме того, мы притягиваем пять внешних первоэлементов.

Получив контроль над внешними элементами, мы изнутри притягиваем внутренние элементы, пять совокупностей и аятаны. Установив контроль над пятью внешними элементами, а также пятью совокупностями, аятанами и внутренними элементами, мы затем подчиняем пять ядов, трансформируя их в пять мудростей. Это внутренний способ притяжения.

На тайном уровне, когда мы обретаем власть над движущимися ветрами, упорядоченными каналами и бинду блаженства, возникает мудрость трёх ваджр.

Сокровенное притяжение означает установление власти над умом. Ум — это именно то, что мы пытаемся контролировать, и пока что у нас нет такой власти. Что касается плода притяжения, сейчас я не стану касаться этого вопроса. Однако цель, с которой мы выполняем практику притягивающего божества, — в том, чтобы обрести силу притяжения.

Необходимо знать, что для достижения любого божества нужно растворить двойственность. Что-бы достичь этого в структуре практики садханы, вы продвигаетесь через стадии приближения, приближения вплотную, достижения и великого достижения.

Это развёрнутое описание, которое можно свернуть до приближения, достижения и активностей. Аспект приближения означает непосредственную близость божества. Достижение происходит тогда, когда вы осознаёте, что неотделимы от божества, — мы называем это реализацией одного вкуса. Достигнув божества, вы можете выполнять бесконечные активности, связанные с умиротворением, приумножением, притяжением и подчинением.

В частности, важнейший момент садханы Курукуллы — это выполнение активностей. Работа, или активность, божества — это проявление просветлённых тела, речи и ума. Люди, которым не помогает мирная и приумножающая активности, могут получить пользу от притягивающей и подчиняющей активности, уникальных для непревзойдённой тайной ваджраяны. В других колесницах притягивающая и подчиняющая активности отсутствуют. Существует множество методов выполнения мирных и приумножающих активностей. Однако совершенно непокорных существ, а также существ с сильными страстными желаниями, гневом, загрязнённым восприятием или отсутствием веры, могут усмирить лишь притягательные и подчиняющие активности тайной мантры.

Курукулла выполняет притягательную активность, очень быстро приносящую глубинную пользу. Мы должны завершить практику данной садханы, а для этого нам необходимо посвящение. Как говорится, «без посвящения невозможно достичь свершений».

Короче говоря, практика дакини ускоряет процесс обретения высших и обычных сиддхи. Она также особенно действенна для восстановления нарушенных самай. Как я уже упоминал, получив благословения через садхану гуру и достигнув свершения через практику йидама, вы используете их, выполняя активность через практику дакини.