Гвоздь проявления божества

На фото Дильго Кьенце Ринпоче и Чогьям Трунгпа в Бутане

Гвоздь проявления божества (nangwa lha yi zer) или гвоздь сосредоточения (самадхи) на божестве (ting nge dzin lha'i zer) или (skyes pa lhas sras);

Дилго Кьенце Ринпоче

Рассмотрим первую связывающую силу — явления как божество. Все феномены, вся вселенная и всё, что в ней содержится, состоят из пяти элементов: земли, воды, огня, ветра и пространства.

Из этих пяти элементов:
— Земля — уплотняет,
— Вода — увлажняет,
— Огонь — согревает,
— Ветер — движет,
— Пространство — пронизывает.
Это действия пяти элементов.

Их глубинная природа соответствует пяти супругам будд:
— Природа земли — Буддхалочана,
— Природа воды — Мамаки,
— Природа огня — Пандаравасини,
— Природа ветра — Самаятара,
— Природа пространства — Датвишвари.
Эти пять дакинь — чистая природа пяти элементов.

Если говорить о проявлении:
— Земля — тверда,
— Вода — влажна,
— Огонь — горяч,
— Ветер — движется,
— Пространство — вездесуще.

Из-за нечистого восприятия, вселенная и её проявления предстают как сансарные выражения этих элементов. И при разрушении вселенной это также происходит через распад этих элементов.

Осознавая элементы как природу пяти супруг будд, практикующий медитирует на мандалу согласно пути тайной мантры Ваджраяны — с элементами и горой Меру в основании, а над ними — дворец Будды.

Нет ничего, что не состояло бы из пяти элементов. Поэтому все явления должны восприниматься как проявления пяти дакинь.

Теперь о содержимом вселенной — живых существах: У всех существ есть пять скандх (совокупностей): форма, чувство, восприятие, ментальные конструкции и сознание. С точки зрения нечистого, сансарного восприятия, эти обусловленные основы — источник всей кармы и омрачений; их природа представляется нечистой.

Однако, когда их истинная чистота распознаётся согласно пути тайной мантры Ваджраяны, они проявляются как пять будд:
— Форма — Вайрочана,
— Чувство — Ратнасамбхава,
— Восприятие — Амитабха,
— Ментальные конструкции — Амогхасиддхи,
— Сознание — Акшобья.
Их сущностная природа — пять будд, а их проявление — пять скандх.

С сансарной точки зрения, эти пять скандх являются основой для кармы и омрачений, а значит — и основой сансары. На стадии зарождения в тантрической практике важно распознавать их подлинную природу как пять будд. Если практикуется подробная стадия зарождения с визуализацией единого божества, воплощающего все буддийские семьи — например, Ваджрасаттвы, олицетворяющего всех Татхагат, — такая практика называется «единой мудрой». Её чистая форма — это и есть пять будд.

Таким образом, с позиции того, что подлежит очищению, и того, что очищает, можно практиковать в соответствии с пятью семействами будд.

Развивая понимание пяти семейств будд, если дополнительно вводятся саттвы и другие существа, можно практиковать согласно сорока двум мирным божествам. Также возможна практика в соответствии с тремя семействами, связанными с телом, речью и умом. Шаг за шагом практика может становиться всё более детализированной — вплоть до ста божеств, а если учитывать каждое их проявление, можно визуализировать и тысячу божеств и так далее. Все они — проявление пяти скандх.

Когда распознаются пять скандх как проявление семейств будд и очищаются кармические омрачения и загрязнения, накопленные через нечистые скандхи, развивается основа для появления чистых тел будды (кай) и полей будды. Это и есть момент, когда тело, речь, ум, качества и деятельность проявляются как пять семейств будд. То, что называется «природой божества» — сущность божества — может проявляться как одно семейство, пять семейств или в виде невообразимого множества эманаций.

Пять скандх — это внутреннее содержание, то есть живые существа, а пять элементов — внешняя оболочка, то есть вселенная. Связующим звеном между ними выступают пять органов чувств — глаза, уши, нос, язык и тело — и сознание. У этих пяти органов чувств есть свои объекты восприятия: форма, звук, запах, вкус и осязание. В нечистом, сансарном восприятии эти пять объектов ощущаются через органы чувств: глаза видят форму, уши слышат звук, нос ощущает запахи, язык распознаёт вкус, а тело чувствует прикосновение. В зависимости от этого сознание привязывается к приятным объектам и отвергает неприятные, создавая карму привязанности и отвращения.

Если говорить об их истинной природе, сознание в своей чистоте — это восемь саттв и их супруги, как описано в Шитро, или восемь близких учеников и восемь богинь приношения. С точки зрения того, как всё есть на самом деле, связующим между пятью скандхами и пятью элементами выступают чистые восемь саттв и их супруги. С точки зрения проявлений — это нечистые органы чувств.

Когда органы чувств воспринимают объект, возникают клеши (омрачения). Именно так они становятся причиной блуждания в сансаре, создавая карму привязанности и отвращения.

Если медитировать на всё это как на природу божества, тогда не будет заблуждения. Не в том дело, что йогин пути тайной мантры (ваджраяны) не видит форм или не слышит звуков — но, когда он видит форму глазами, в нём нет ни привязанности, ни отвращения, и когда он слышит звук ушами, в нём нет ни надежды, ни страха перед приятным или неприятным. Он не цепляется за восприятие.

Для разрушения этой цепляющей привычки следует визуализировать форму божества. Визуализируя форму божества, необходимо также визуализировать опору — дворец будды, само божество и защитный круг (мандалу). Так же как у обычных людей есть дом, в котором они живут, у божества есть дворец будды, внутри которого пребывает его мандала.

Когда медитация стадии зарождения становится устойчивой, можно проявлять множество главных божеств и их свиты. Пока медитация ещё неустойчива, следует сосредотачиваться на деталях одного божества, например, Ваджрасаттвы.

По сути, если мы попытаемся проанализировать непрерывно проявляющийся аспект с точки зрения осознавания, он не сможет выйти за пределы пространства пустоты, наделённого всеми высшими качествами. Внешние пять элементов, которые мы воспринимаем, можно раздробить до уровня пыли, пыль — до атомов, атомы — до отсутствия атомов, и это отсутствие — до пустоты.

Если анализировать мудрость пустоты как внешнюю и внутреннюю, то внешнюю пустоту представляют пять супруг божеств. Что касается внутреннего содержания, то в Гухьягарбха тантре, например, говорится о трёх аспектах: вместилище (контейнер), содержимом и потоке ума.

Во времена нечистой омрачённости, внешнее вместилище — это пять элементов. Внутреннее содержание — живые существа, или пять скандх. Когда к этому присоединяются объекты чувств, в потоке ума возникают клеши — пять ядов.

В чистом аспекте вместилище — это пять супруг будд, содержание — пять скандх, являющиеся пятью буддами. Органы чувств соприкасаются с объектами, в результате чего возникает сознание, а затем и клеши, пять ядов. С точки зрения относительной истины, они воспринимаются как нечистые обычными существами, но йогин умеет ими пользоваться.

Например, человек, умеющий находить драгоценные камни, глядя на землю, знает, где под ней находится золото, извлекает его и использует для украшений или других целей.

Когда пять элементов и пять скандх проявляются как выражение пяти мудростей, нечистое восприятие исчезает. На пути тайной мантры ваджраяны относительная истина не отвергается, а распознаётся как божества. Самсара и нирвана осознаются как единое. В этой недвойственной истине равности и чистоты нет противопоставления «отвергать относительное» и «принимать абсолютное». Отвергнутое и принятое нераздельны и проявляются как игра изначальной природы.

Чтобы воспринимать это, следует визуализировать поддержку — дворец будды со всеми украшениями. Внутри него — образы божеств. Формы всех божеств не следует представлять как нечто плотское, состоящее из мяса и крови, или как нечто твёрдое и осязаемое, вроде статуй из глины или золота. Их следует визуализировать подобными радуге в пространстве.

Хотя они подобны радуге, это не просто формы без потенциала. Их формы обладают возможностью, и без каких-либо препятствий могут совершать любые необходимые действия. Они не являются чем-то твёрдым и неспособным действовать — напротив, поры их тел и все дворцы будд обладают динамической силой всех качеств просветлённого состояния.

Их следует визуализировать как игру всеведущей мудрости: даже одна пора их тела обладает способностью выполнять деятельность тела, речи и ума — обучать тех, кто готов, передавать дхарму и совершать любые полезные действия.

Следует визуализировать, как я уже объясняла ранее: чётко представляя детали, помня их значение и поддерживая гордость божества. Тогда все наши чувственные восприятия мира и его содержимого предстанут как чистая игра тела (кая) и мудрости (джняна) будд.

По мере того как такое восприятие укрепляется, сначала визуализация — это мысленный образ; затем, на среднем этапе, — чувственный образ: человек действительно видит своё тело как тело божества и все места как чистые поля будд; и, наконец, физические формы воспринимаются как божества — как когда Гуру Ринпоче дал своим двадцати пяти ученикам посвящение Кагье, и они действительно восприняли его как божество.

Когда эти три стадии визуализации доведены до совершенства, это называется «силой связывания видимости как божества» (skyes pa lhas sras).

Кье означает внешний контейнер — кармические привычки, формирующие вселенную, которые воспринимаются как поле будды. Заблуждающиеся кармические привычки, составляющие содержание — живые существа — воспринимаются как природа божества. Пять ядов, эмоций, воспринимаются как игра мудрости божеств, свободная от привязанности и отвращения. Это и называется кьепа ле сер.

Как два куска дерева соединяются с помощью гвоздя, так и здесь — когда нечистое восприятие вселенной, её содержимого и эмоций «скрепляется» как чистая игра кая и джняны, — несмотря на то что на начальном этапе нечистое восприятие нужно отвергнуть, пока не проявятся чистые кая и джняна, на самом деле они всегда были неразделимы.

Это не означает, что мы пытаемся что-то искусственно создать. Мы лишь стремимся распознать природу вселенной и её содержимого, которая изначально чиста. Например, допустим, мы пытаемся достать исполняющий желания драгоценный камень из-под земли или с морского дна. Когда камень поднят на поверхность, мы можем воспользоваться им. Пока же он находится в глубинах океана, он бесполезен. Точно так же визуализация собственных совокупностей и скандх как формы мудрости будды называется кьепа ле сер — «гвоздь» (связывающая сила), порождающий (развивающая) божество.

Внутренние ссылки

• Четыре гвоздя