Посвящение

Посвящение (инициация / དབང་, ванг)

Посвящение представляется в четырех аспектах: (1) сущность, (2) подразделения, (3) принцип, (4) цель.

1. Сущность

Когда поведение дисциплины полностью реализовано с помощью веры и усердия, Следует даровать благоприятные и могущественные посвящения поэтапно. С помощью сострадание — сохраняй их, не растрачивая.

Санскритское слово абхишека (абхишинча) означает «окропление» или «излияние». Абхи- — «высшее проявление», -Шинча — «лить, орошать». Таким образом, глубокий ритуал посвящения устраняет загрязнения тела, речи и ума ученика и наделяет его исключительной способностью развить мудрость, созревающую как четыре Ваджры (тело, речь, ум и мудрость Будды).

2. Подразделения

Существуют четыре посвящения, каждое из которых устраняет загрязнения, соответствующие четырем уровням:

Посвящение сосуда (вазы) очищает тело и приводит к реализации нирманакаи (тела эманации).

Тайное посвящение очищает речь и ведет к реализации самбогакаи (тела наслаждения).

Посвящение мудрости-знания очищает ум и приводит к реализации дхармакаи (тела истины).

Посвящение Слова очищает совокупность тела, речи и ума, приводя к реализации свабхавикакаи (естественного тела, или сущностного единства трех тел Будды).

В последней части Тантры Тайной Сущности (Guhyagarbha Tantra) говорится:

Учитель, Тайна, Знание —

И затем следующее, четвёртое.

Альтернативные классификации:

Тантры описывают различные системы посвящений, в том числе:

Благоприятные посвящения (ཕན་པོ་) — даются для очищения, но не позволяют сразу практиковать.

Могущественные посвящения (ནུས་པ་) — дают прямую способность обучаться, практиковать и передавать учение.

Глубинные посвящения (ཟབ་མོ་) — дают способность практиковать с опорой на сокровенные методы ануттара-йоги, включая тантрические союзы и практику недвойственности.

Если делить глубинные ещё на три, получим пять посвящений:

1. Первое — сажает семя.

2. Второе — созревает способность.

3. Третье — рождает опыт.

4. Четвёртое — укрепляет.

5. Пятое — совершенствует и приводит к сиддхи.

Благоприятное посвящения

(относятся к внешнему уровню тантры, визуализации и ритуальной основы)

10 мирных посвящений: пять элементов, корона, облачения и т.д.

28 гневных посвящений: трон, символы, божества и инструменты.

Хотя они благотворны, они не дают права на объяснение и тантрическую практику, отсюда и их ограниченное значение.

Могущественные посвящения

(относятся к зрелости в мантраяне и внутренней реализации):

1. Посвящение слушания тайного — для собственного созревания.

2. Посвящение достижения сиддхи — для укрепления способности.

3. Посвящение объяснения тайного — для обучения других.

4. Посвящение совершения деяний — для ритуальной активности.

5. Посвящение всего учения Ваджра-Царя — для общего созревания.

Глубинные посвящения

(относятся к высшей тантре махайоги и ануттара-йоге):

1. Тайное посвящение — для тех, кто способен к практике потребления пяти мяс и пяти некктаров как недвойственного проявления.

2. Посвящение мудрости-знания — для тех, кто практикует союз с партнером (карма-мудрой) как путь к реализации.

3. Четвертое посвящение слова — для тех, кто практикует равностность всех явлений (равность сансары и нирваны, формы и пустоты).

Эти три посвящения являются высшими

Принцип

Посвящение — это незаменимые, начальные врата входа на путь мантры. Почему? Потому что глубинный ритуал посвящения вызывает внезапное проявление мандалы основы, которая изначально пребывает в самом уме. Это проявление недвойственной природы изначальной чистоты (ka dag) и равенства (mnyam nyid) — истин, постижение которых крайне трудно. Таким образом, посвящение становится уникальным методом созревания мудрости четырёх ваджр.

Как же именно посвящение способствует такому созреванию? Через непостижимую силу соединения определённых причин и условий — двух причин и четырёх условий — в уме ученика либо действительно проявляется особое постижение глубинной мантры, либо формируется внутренняя способность к его возникновению.

Причины созревания:

Подобная причина — это великая блаженность изначальной чистоты и равенства, которая неделимо пронизывает каналы (rtsa), энергии (rlung), эссенции (thig le) и сам ум ученика.

Содействующие причины — это особые вещества, используемые в ритуале:

сосуд (bum pa) в первом посвящении,

субстанция бодхичитты (byang sems kyi rdzas) учителя и его йогини в тайном посвящении,

тело мудрости-партнёрши (ye shes kyi phyag rgya ma) в третьем,

символические предметы и вербальные выражения — в четвёртом.

Эти вещества освящаются и благословляются через исключительное видение (lta ba) мантры.

Четыре условия (rkyen bzhi):

1. Причинное условие (rgyu’i rkyen) — преданный и сведущий ученик, являющийся достойным сосудом для получения посвящения.

2. Господствующее условие (bdag rkyen) — подлинный учитель, обладающий компетентностью в пути мантры и способный даровать посвящение, которое благословляет ум ученика.

3. Объектное условие (dmigs pa’i rkyen) — особой силы вещества, мантры и медитации.

4. Непосредственное условие (de ma thag pa’i rkyen) — предшествующие посвящения и ритуалы, поскольку каждое из них открывает врата к следующему.

Такая непостижимая сила совокупности этих причин и условий приводит к актуальному восходу врождённой мудрости (lhan skyes ye shes). Это происходит благодаря:

непогрешимой реальности взаимозависимых явлений (rten ’brel ma ’khrul pa’i dngos po),

благословению (byin rlabs) всех так пришедших (de bzhin gshegs pa),

и непостижимой силе мантры и мудры — уникальных методов тайной мантры (gsang sngags kyi thabs kyi spyod pa khyad par can).

Это столь же неоспоримо, как сила целебных камней или лекарств. Как сказано в «тантре Ваджракилаи» (phur pa’i rgyud):

«Истинная реальность,

Благословения тайной мантры,

Сила Будды...»

Поэтому именно посвящения постепенно приводят к пониманию, опыту и реализации смысла четырёх ваджр: тела, речи, ума и неделимого пространства. И если практикующий искренне следует по пути, который развивает эти качества, он сможет достичь состояния Ваджрадхары (rdo rje ’chang) в течение одной жизни — даже такой короткой, как в эту эпоху упадка. Даже если в этой жизни ученик не будет усердно практиковать, но сохранит чистоту самай (dam tshig), говорится, что его пробуждение не заставит себя долго ждать.