Ваджрайогини

Ваджрайогини и Чистая Земля Кхечара (тиб. dor je nal jor ma, kha cho), из традиции махасиддхи Наропы.

Vajrayoginī: Her visualizations, rituals, & forms: a study of the cult of Vajrayoginī in India / Elizabeth English

Ваджрайогини - происхождение

Ваджрайогини/Ваджраварахи — это представление полной буддовости в женской форме. Классифицируемые как Мудрость или «Материнская» Ануттарайога Тантра, практики берут начало в Цикле Тантр Чакрасамвары. Ваджрайогини (rdo rje rnal 'byor ma)/Ваджраварахи (rdo rje phags mo), как супруга Херуки Чакрасамвары, является самой сутью Цикла Тантр Чакрасамвары. Чакрасамвара Тантра изначально была дана на вершине горы Меру в трех версиях: расширенной, промежуточной и сокращенной (которая имеет 51 главу). Источником учений Ваджрайогини считаются 47-я и 48-я главы Сокращенной Коренной Чакрасамвара Тантры.

Хотя она встречается в различных формах, она является общей для всех линий тибетского буддизма. «Ваджраварахи» и «Ваджрайогини» используются для обозначения конкретного божества, которое можно отличить по его иконографии. Обычно Ваджраварахи часто изображается с головой свиньи сбоку от ее собственной в качестве украшения, а в одной из форм у нее самой есть голова свиньи. Ваджрайогини часто ассоциируется с победой над невежеством, свинья ассоциируется с невежеством в буддизме. Для превосходного описания символики Ваджраварахи (переданной от Тилопы через Наропу в Карма Кагью) см. Чогьям Трунгпа в «Сердце Будды: Вступление на буддийский путь» (стр. 117-121).

Иконография Ваджраварахи основана на видении Тилопы (928 – 1009 гг. н. э.), а Ваджрайогини – на видении Наропы (956 – 1040 гг. н. э.). В традициях Наропы существует ряд различных иконографических типов или обликов Ваджрайогини. В изображении традиции Сакья она носит ожерелье из пятидесяти белых черепов. В системе Кагью она носит ожерелье из пятидесяти свежеотрубленных голов. Традиция Тридцати Семи Божеств Мандалы изображает центральную Йогини таким же образом, как и традиция Сакья. Шангпа похожа на Сакья. В стиле Пабонгкха Йогини смотрит вниз на живых существ, а не пьет кровь и смотрит вверх на чистую землю Кхечара.

Родословные и «три красных»

Все традиции Ньингма и Сарма имеют методы, которые включают как стадии зарождения, так и стадии завершения. Некоторые формы практики Ваджрайогини содержат «внешнюю» йогиню, «внутреннюю» йогиню и «тайную» йогиню. Из всех этих линий традиций Сарма наиболее распространены три:

• Линия Ваджрайогини Наропы, которая была передана от Ваджрайогини Махасиддхе Наропе;
• Линия Ваджрайогини Майтрипы, которая была передана от Ваджрайогини Махасиддхе Майтрипе; и
• Линия передачи Ваджрайогини Индрабхути, которая была передана от Ваджрайогини Махасиддхе Индрабхути.

Эти три практики Ваджрайогини известны как «Три Красных» (тиб.: mar mo skor gsum) в традиции Сакья тибетского буддизма.

Кечари Ваджрайогини Наропы

Существует две основные линии Ваджрайогини Наропы:

• Короткая (или близкая) линия: Ваджрадхара, Ваджрайогини, Махасиддха Наропа, Пхамтингпа. Братья: Джигме Драгпа (Пхамтингпа) и Нгаванг Драгпа (Бодхибхадра), Шераб Цегпа, Мал Лоцава, Сачен Кунга Ньингпо, Лопхон Сонам Цемо, Джецун Драгпа Гьялцен, Чойдже Сакья Пандит, Дрогон. Чогьял Пхагпа и др.
• Длинная (или далекая) линия передачи: Ваджрадхарма, Ваджрайогини, Махасиддха Гхантапада, Махасиддха Тенгипа, Махасиддха Антарапа, Махасиддха Тилопа, Махасиддха Наропа, Марпа Лоцава и т. д.

Махасиддха Наропа не передал Краткую линию Марпе Лоцаве, а вместо этого передал ее братьям Пхамтингпа, которые передали ее традиции Сакья, откуда она позже пришла в традицию Гелуг. Однако Наропа передал Длинную линию Марпе Лоцаве, и позднее эта линия стала одной из различных практик Ваджрайогини/Ваджраварахи, обнаруженных в традиции Кагью (более подробную информацию см. ниже).

Карма Кагью

В некоторых интернет-аккаунтах часто ошибочно утверждается, что Наропа не передал свою линию Ваджрайогини своему ученику, Марпе-переводчику. Однако, как утверждает Чогьям Трунгпа в «Сердце Будды, вступающего на буддийский путь» (стр. 117-121), традиция «длинной линии» Ваджрайогини передавалась от Тилопы (который получил ее непосредственно от Ваджрайогини) к Наропе, к Марпе (первому тибетскому держателю линии), затем к Миларепе, Гампопе, Первому Кармапе, Дрогону Реченгпе, Помдрагпе, Второму Кармапе, затем к Оргьенпе, который передал ее Третьему Кармапе, Рангджунгу Дордже. Именно Третий Кармапа, Рангджунг Дордже, составил письменную садхану формы согласно Тилопе и устным наставлениям Марпы, которая практикуется и по сей день.

Когда Наропа передал эти учения Марпе, он сказал, что их следует передавать только один на один в течение тринадцати поколений, а затем их можно будет более широко распространять среди других. В 1970-х годах Комитет по переводам Наланды впервые перевел садхану Ваджрайогини на английский язык по просьбе Чогьяма Трунгпы.

Йидам, с которым медитирующий отождествляет себя, практикуя Шесть Йог Наропы (одну из основных практик Карма Кагью), — это Ваджрайогини. Как Ваджраварахи, ее супруг — Чакрасамвара (тиб. Khorlo Demchog), которая часто символически изображается как посох кхатванга на ее левом плече. В этой форме она также является супругой Джинасагары (тиб. Gyalwa Gyatso), красного Авалокитешвары.

Сакья

Практика Ваджрайогини Наропы из Краткой линии очень важна и жива в традиции Сакья. На протяжении столетий существовали различные изложения этой системы, говорят, что именно Нгорчен Дордже Чанг Кунга Зангпо способствовал широкому распространению этой практики за пределами стен изначального монастыря Сакья в течение своей жизни. Основатель подсекты Царпа Сакья, выдающийся ученик Царчена Лосала Гьяцо, Джамьянг Кьенце Вангчук, написал обширный комментарий к Одиннадцати йогам Ваджрайогини Наропы, который является основой для 7-дневных учений, данных высшими современными учителями Сакья, такими как Его Святейшество Кьябгон Сакья Тризин, Ее Преосвященство Джецун Кушок-ла, Его Святейшество Джигдал Дагчен Ринпоче и так далее.

Гелугпа

Однажды в интернете было упомянуто, что Ваджрайогини Наропы из традиции Сакья была введена в традицию Гелуг лишь в XVIII веке. Однако, при более внимательном изучении, это утверждение оказывается неверным. Пятый Далай-лама, Нгаванг Лобзанг Гьяцо, уже в 1671 году написал текст «Практика одиннадцати божеств Наро Кхачо» (в соавторстве с ригпа Нгаванг Намкха), в котором даются наставления по стадиям зарождения и завершения системы Наропы-Кхачо. В колофоне он ссылается на лам традиции Зурчен, школ Кагью и Шалупа как на источники, на которых основывается эта практика.

В другом онлайн-источнике утверждается следующее:

«Хотя существует мнение, что Ваджрайогини Наропы была сокровенной йидам-практикой самого Цонкапы, этому нет достоверных подтверждений. В традиции Гелуг Ваджрайогини/Ваджраварахи до определённого времени рассматривалась исключительно как супруга Чакрасамвары (Херуки) — одного из трёх главных тантрических божеств школы Гелуг (тиб. gsang bde ‘jigs gsum; другие два — Гухьясамаджа Акшобхьяаджра и Ваджрабхайрава Ямантка). До сегодняшнего дня практика Ваджрайогини не входит в официальный учебный канон тантрических колледжей. Лишь Пабонгка Дечен Ньингпо рекомендовал и активно распространял практику Ваджрайогини как основную медитационную практику Гелуг. С этого времени в Гелуг появились собственные уникальные версии садхан и комментариев на Ваджрайогини Наропы, отличные от комментариев мастеров Са-Нгор-Цар и ранних гелугпинских учителей, таких как Нгулчу Дхармабхадра. Эти поздние тексты Гелуг основываются на обширной садхане Пабонгки под названием «Краткий путь к Великому Блаженству»».

Джонанг

Традиция Наропы-Кхачо практикуется также в линии Джонанг. Существует ряд текстов, посвящённых этой практике, написанных мастерами Джонанг, в том числе Джецуном Таранатхой, который включил садхану Ваджрайогини в своё знаменитое собрание «Йидам Гьямцо», а также составил текст под названием «Необычная стадия завершения Ваджрайогини Наропы». Практику также описывал Соннам Зангпо.

Таранатха оказал огромное влияние на Джамьянга Кхьенце Вангпо.

Линия Кхьенце Вангпо

В Собрании сочинений Джамьянга Кхьенце Вангпо содержатся несколько текстов, посвящённых традиции Наро Кхачо. Он также написал значительный дополнительный комментарий к сущностным наставлениям этой практики.

---

ВАДЖРАЙОГИНИ (санскр. vajra-yoginī, тиб. rdor je rnal ‘byor ma) — полугневный йидам в женском облике из окружения Чакрасамвары. На изображениях Ваджрайогини красного цвета, юная и очень красивая. У неё три глаза (посередине лба — вертикальное око мудрости) и украшения из костей и черепов, в левой руке — чаша из черепа (капала), а в правой — кривой кинжал (карттрика), отсекающий всё неведение, привязанности, склонность к цеплянию и удерживанию. Ваджрайогини символизирует вдохновение на пути преобразования невежества и страсти в наивысшую интуитивную мудрость постижения пустоты. Два других её олицетворения — полугневная Ваджраварахи (тиб. rdo rje phag mo, букв. Дева Алмазной Свиньи), макушка которой украшена головой свиньи, что подчеркивает именно преобразование неведения; и вдохновляющая Джнянадакини (тиб. ye shes mkha’ ‘dro ma, букв. Дева Наивысшей Мудрости, странствующая в небе), изображаемая без каких-либо украшений, с распущенными волосами, в позе вдохновенного танца.

Источник: Индо-тибетский буддизм. Энциклопедический словарь: монография / В.П. Андросов