Обеты индивидуального освобождения

ОБЕТЫ ИНДИВИДУАЛЬНОГО ОСВОБОЖДЕНИЯ

Этот раздел состоит из шести частей: (1) основное значение обетов, (2) этимология личного освобождения и его других названий, (3) различия дисциплин, (4) дарование обетов, (5) способ их сохранения и (6) дополнительное обсуждение.

Основное значение обетов [1]

Этот раздел состоит из трех частей: (а) основа для определения обетов, (б) определение и (в) различные утверждения относительно их природы.

Основа для определения обетов [a]

Забота о личном покое, мотивированная отречением формирует основу для определения обетов личного освобождения шраваков.

Основа для определения обетов личного освобождения шраваков заключается в этике, мотивированной заботой только о своем собственном покое. Эта забота основана не просто на желании защититься от беспокойства или желании преуспеть, но на намерении выйти за рамки всех аспектов циклического существования.

Определение [б]

Сами обеты определяются как намерение (а также сопутствующие ментальные факторы) отказаться как от вреда другим, так и от его основы.

Обеты личного освобождения определяются как намерение (а также сопутствующие ментальные факторы) отказаться как от вреда другим, так и от основы [вреда].

Колесница кармы [Кармы Тринлепы] разъясняет вышесказанное, утверждая, что «вред» относится к семи неблагим деяниям тела и речи. «Основа», которая обычно имеет пять различных значений, здесь означает мотив и относится к трем неблагим состояниям ума, которые формируют импульс [причинять вред другим]. «Оба» (в коренных стихах) указывает на то, что обеты включают как отказ от вреда, так и его основу.

Короче говоря, все семь обетов личного освобождения выполняются в отказе от десяти неблагих действий. «А также сопутствующие ментальные факторы» означает, что, хотя намерение является первичным фактором, его исправленные ментальные факторы также являются частью обетов.

Другое объяснение гласит, что «вред другим» относится к семи неблагим деяниям тела и речи, а «основа» — к связанным или подобным деяниям. Таким образом, обеты личного освобождения можно кратко определить как этику отказа от неблагих деяний только тела и речи. Соответственно, в комментарии [Пурнавардханы] к Сокровищнице Абхидхармы говорится:

Поскольку они дисциплинируют тело и речь, они известны как обеты личного освобождения.

Это последнее толкование разделяют все эксперты по трактатам [касающимся этого предмета]. Поэтому кажется разумным считать первую точку зрения отражающей, в первую очередь, [обеты] личного освобождения Универсального Пути, а вторую — определяющей природу [обетов] личного освобождения шраваков.

Различные утверждения относительно природы обетов [c]

По мнению аналитиков, эти обеты имеют форму.

Сначала будет дан набросок основных утверждений относительно сущности обетов личного освобождения, а затем эти утверждения будут расширены. По мнению вайбхашиков, обеты имеют форму, либо воспринимаемую, либо невоспринимаемую, и связаны с индивидуальным «веревкой» приобретения. Саутантрики придерживаются иной точки зрения, утверждая, что [обеты составляют] полную трансформацию континуума ума. Читтамтрины считают [обеты] как семенем, так и продолжением намерения отказаться от того, что нездорово. Для мадхьямиков, сторонников внутренней пустоты (тиб. rang stong pa), [обеты] состоят в намерении (и сопутствующих ментальных факторах) отказаться от [нездоровых поступков]. Говоря кратко, саутантрики и высшие школы согласны, что обеты имеют природу сознания и что они формируются с отношением отречения [от циклического существования], служащим их существенным условием, и с существенными элементами [для принятия обетов] и т. д., служащими их совместными условиями.

[Поскольку приведенное выше резюме основных взглядов] трудно понять, сейчас оно будет объяснено в некоторой степени. [По мнению вайбхашиков,] в самый первый момент, когда принимаются обеты индивидуального освобождения, они имеют сущность как воспринимаемой, так и невоспринимаемой формы. [Обеты имеют сущность воспринимаемой формы в том, что претендент, чтобы принять их,] полагается на воспринимаемую форму других (посвященного наставника, церемониального мастера и т. д.).

Со второго момента и далее, пока обеты не были нарушены, они остаются с человеком [только] как сущность невоспринимаемой формы. Тот же критерий применим к обетам относительно семи добродетельных действий, которые имеют форму (не убивать и т. д.): в свой первый момент они обладают как воспринимаемой, так и невоспринимаемой формой. Затем, со второго момента и далее, они существуют только как невоспринимаемая форма. Поэтому, принимая во внимание первый момент, в который они принимаются, [вайбхашики] говорят, что [обеты имеют] как [воспринимаемые, так и невоспринимаемые] формы.

[Саутантрики] утверждают, что суть обетов — это просто трансформация из одного состояния ума в новое, например, изменение отношения человека, который начинает считать себя [буддистом] мирянином, послушником [или монахом] в результате прохождения церемонии, в которой принимаются соответствующие обеты.

Читтаматрины, как следствие их веры в существование фундаментального сознания, утверждают, что физические действия, такие как те, которые связаны с обетами [личного освобождения], имеют природу потока ума. Таким образом, они утверждают, [что сущность обетов — это] континуум намерения отказаться от [неблагих поступков] и семя склонности [к этому намерению], которое сосуществует с фундаментальным сознанием. Это потому, что (они говорят), если бы вы рассматривали сущность обетов как просто намерение, когда человек, принявший их, попадает под влияние отвлечения, бессознательности или подобных состояний, их непрерывность была бы нарушена. С другой стороны, если бы вы рассматривали сущность обетов как одну лишь склонность, они не были бы потеряны даже при нарушении.

Мадхьямаки, сторонники внутренней пустоты, которые не признают существование фундаментального сознания, утверждают, [что суть обетов — это] намерение (вместе с сопутствующими ему ментальными факторами) отказаться от [неблагих деяний]. Однако Чандракирти в своем «Анализе пяти совокупностей», и «Трактат о Срединности», считает [обеты] неощутимой формой, а Владыка Дригунгпа и Такцанг-переводчик подчеркнули ту же точку зрения с помощью мудрых аргументов. Короче говоря, большинство ученых придерживаются мнения, что обеты на уровне сферы желаний (определяемой как этика отказа от неблагих деяний, пронизанная отношением отречения) имеют форму.

Этимология термина «индивидуальное освобождение» и его другие названия [2]

Обеты индивидуального освобождения также известны под именами: нравственность, добродетель, усердие и обет.

Дисциплина личного освобождения называется на санскрите пратимокша (prātimokṣa), поскольку она приводит к освобождению (mokṣa) личности (prāti) от круговорота существования (сансары). Также её называют:

• «нравственность» (śīla), поскольку она приносит прохладное облегчение от палящего жара омрачений и возвышает природу тела, речи и ума;
• «добродетелью», потому что она восхваляется мудрецами;
• «усердием», поскольку по своей сути является формой активного вовлечения (в очищающую практику);
• «обетом», так как она служит преградой, удерживающей от нравственного падения, и ограничивает действия тела и речи.

Различия дисциплин [3]

Этот раздел состоит из двух частей: (1) Различия дисциплин в соответствии с уровнями бытия и (2) различия обетов индивидуального освобождения в зависимости от личности.

Различия дисциплин в соответствии с уровнями бытия [a]

Обеты индивидуального освобождения, медитативного погружения и незагрязненности встречаются на разных уровнях существования.

Дисциплины делятся на три категории в зависимости от уровня существования, на котором они проявляются:

– Обеты личного освобождения относятся к области желаний,

– Обеты сосредоточения — к области форм,

– а незапятнанные обеты — к уровням возвышенных существ, которые превосходят три области сансары.

Первая категория представляет собой нравственное поведение, выражающееся в отказе от неблагих поступков, и соблюдается буддистами, живущими в мире желаний.
Вторая — это этика богов из области форм, которая достигается посредством медитативного сосредоточения.
Третья — это этика возвышенных существ, возникающая из незапятнанной мудрости.

Согласно аналитикам (представителям школы Абхидхармы), поскольку эти три вида дисциплины имеют разную природу, они не могут сосуществовать в одном и том же потоке ума.

Однако последователи Великого Пути (махаяны) утверждают, что три вида этики могут сосуществовать без противоречий. Так, например, в уме возвышенного бодхисаттвы обеты личного освобождения включают в себя все три уровня этики:
– отказ от неблагих поступков,
– этику, связанную с непосредственным медитативным сосредоточением,
– и этику, имеющую природу возвышенного (трансцендентного) пути.

Различия обетов индивидуального освобождения в зависимости от личности [b]

Восемь обетов: обеты монаха и монахини, послушников и мирян, монахинь-послушниц и очистительных постов, разнообразные по своей природе, сведены в четыре типа. Только семь отвечают необходимым требованиям.

Обеты личного освобождения подразделяются на семь категорий в зависимости от того, кем они принимаются:

• 1. Обеты монаха (бхикшу, bhikṣu),
• 2. Обеты монахини (бхикшуни, bhikṣuṇī),
• 3. Обеты послушника-мужчины (шраманера, śrāmaṇera),
• 4. Обеты послушницы-женщины (шраманерика, śrāmaṇerikā),
• 5. Обеты мирянина-практика (упасака, upāsaka),
• 6. Обеты мирянки-практика (упасика, upāsikā),
• 7. Обеты послушницы-монахини (шикшамана, śikṣamāṇā).

Согласно другой системе, обеты очистительного поста (упаваса, upavāsa) рассматриваются отдельно от обетов мирян, и таким образом выделяются восемь категорий обетов.

Эти восемь категорий можно сократить до четырёх типов, различающихся по своей сути:
Среди монашеских обетов:

1. обеты монахов и монахинь составляют один тип,

2. обеты новичков — мужчин и женщин (включая послушницу) — второй тип;

Среди мирянских обетов:

3) обеты мирян — мужчин и женщин — третий тип,

4) обеты очистительного поста — четвёртый тип.

Однако только семь из восьми категорий соответствуют необходимым требованиям для включения в дисциплину личного освобождения.

Существуют две разные точки зрения на то, какие именно из этих обетов входят в число семи:
Одна из них исключает обеты очистительного поста, поскольку они принимаются лишь на один день;
Другая исключает обеты послушницы, поскольку они не длятся ни всю жизнь, ни всего один день — их срок ограничен определённым этапом подготовки.

Принятие обетов [4]

Этот раздел состоит из четырех частей: (1) различные ритуалы посвящения в монашеский сан, (2) кандидат, (3) неблагоприятные условия и препятствия и (4) благоприятные условия для принятия обетов.

Различные процедуры посвящения в монашеский сан [a]

Современная церемония посвящения была введена после упадка первоначальной.

В изначальной процедуре монашеского посвящения человек становился монахом без проведения какого-либо сложного ритуала. Современная же процедура предполагает значительное количество ритуальных действий при даровании обетов.

Аналитики (представители школы Абхидхармы) зафиксировали десять способов, посредством которых люди мгновенно становились монахами или монахинями в изначальной традиции:

• 1. Спонтанно — например, в момент, когда Будда и одиночные пробуждённые (пратьекабудды) достигали уничтожения омрачений, то есть пробуждения, — они становились монахами.
• 2. Путём постижения изначального знания — например, когда первая пятёрка учеников достигла пути видения, они стали монахами.
• 3. Через призыв Будды: «Идите сюда, монахи!» — например, в тот момент, когда Будда обратился к Шарипутре и другим с таким призывом, они стали монахами.
• 4. Путём принятия Учителя — например, в момент, когда Махакашьяпа признал Будду своим духовным наставником, он стал монахом.
• 5. Путём принятия прибежища — например, когда шестидесят человек, последователей Бхадрасены, приняли тройное прибежище, они стали монахами.
• 6. Путём принятия восьми строгих обетов — например, когда Махапраджапати и другие (пятьсот женщин из рода Шакьев) поклялись соблюдать восемь трудных для соблюдения обетов, они стали монахинями.
• 7. Путём правильного ответа, удовлетворившего Будду — например, когда Судатта дал правильный ответ, который вызвал у Будды радость, он стал монахом.
• 8. Через посланника — например, в случае Дхармадинны, родители которой мешали ей принять монашество: в момент, когда она получила послание с одобрением от монашеской общины, переданное монахиней Утпалой, она стала монахиней.
• 9. Через собрание из десяти мастеров дисциплины в центральной области.
• 10. Через собрание из пяти мастеров дисциплины в отдалённой области с использованием четырёхчастной формальной процедуры, включающей выдвижение кандидатуры, — и в этом случае посвящение происходило мгновенно.

Такая форма посвящения осуществлялась возвышенным наставником (упадхьяя) по отношению к кандидатам с чистым умом — то есть ученикам, у которых три препятствия (намеренные дурные поступки, омрачения и неблагие следствия) были минимальны, а разум, поток ума и способности — зрелы.

После введения современной процедуры, прежняя была полностью упразднена. С нынешних времён и до настоящего момента применяется исключительно четырёхчастная процедура, установленная после ухода Будды и его ближайших учеников. Она должна проводиться десятью монахами в центральной области или пятью монахами в отдалённой области.

Разграничение между центральной и отдалённой областью может быть сделано по географическому признаку:

в этом случае центральной областью условно считается Центральная Индия,

а все окружающие территории — отдалёнными регионами.

Также возможно духовное разграничение:

центральной областью считается та, где присутствует Учение Будды в виде передачи и плодотворной практики,

а отдалёнными регионами — те, где они отсутствуют.

Кандидаты [б]

Подходящими кандидатами для принятия любых из восьми обетов личного освобождения являются мужчины и женщины с трёх континентов. Как сказано в «Кратком изложении Винаи» Гунапрабхи:

Нелюди и обитатели северного континента Неприятного Звука не являются подходящими кандидатами для обетов. Также не допускаются евнухи и гермафродиты.

Тем не менее, в текстах по Винае упоминается, что нага Кумарака соблюдал очищающее постное воздержание в восьмой день лунного месяца. Более того, в «Джатаках» — рассказах о предыдущих жизнях Будды — приводятся истории о четырёх животных, включая «старейшину» куропатку, которые также соблюдали очищающее воздержание. Традиционалисты воспринимают эти описания буквально и считают, что животные и другие существа также могут придерживаться предписаний очищающего поста.

Неблагоприятные условия и препятствия для принятия обетов [в]

Кандидат, желающий принять обеты, не должен быть связан пятью оговорками и должен быть свободен от четырёх препятствий.

При принятии обетов индивидуального освобождения недопустимо делать следующие пять оговорок, касающихся местности, времени, обстоятельств, людей и незначительных правил:

• 1. Намерение соблюдать обеты только в тех регионах, где есть благоприятные условия, и отказаться от них в других местах;
• 2. Намерение соблюдать обеты лишь в течение месяца или года, считая, что дольше не получится;
• 3. Намерение сохранять обеты при любых обстоятельствах, за исключением военного времени;
• 4. Намерение воздерживаться от убийства, кроме случаев, когда речь идёт о враге;
• 5. Намерение соблюдать только основные правила, пренебрегая второстепенными.

Если претендент приходит на церемонию монашеского посвящения с искренним желанием стать монахом (или послушником), но при этом допускает хотя бы одну из этих оговорок, то он, строго говоря, не получает обеты. Однако даже в этом случае его участие считается благим поступком.

Кроме того, кандидат должен быть свободен от препятствий, мешающих принятию обетов, препятствий к их соблюдению, препятствий к их значимости, а также от препятствий, касающихся внешности. Все они поясняются следующим образом:

• 1. Лица среднего пола, а также те, кто совершил одно из преступлений, влекущих немедленное воздаяние, или другие серьёзные проступки;
• 2. Отсутствие разрешения со стороны правителя своей страны, родителей или опекунов;
• 3. Возраст менее восьми лет (в традиции обозначается как неспособность прогнать ворон), тяжёлая болезнь или серьёзные физические недуги;
• 4. Наличие внешних особенностей, таких как светлые волосы или деформированные уши.

Однако следует отметить, что эти условия и препятствия не являются преградой для принятия обетов мирянина или обетов очищающего поста.

Благоприятные условия для принятия обетов [г]

Этот раздел состоит из двух частей:

(1) временные обеты,

(2) обеты на всю жизнь.

Временные обеты [i]

Ученик, не принявший прибежище, не может получить обеты личного освобождения. Обеты очищающего поста соблюдаются в течение одного дня и могут быть переданы любым человеком, который сам их придерживается.

В Сокровищнице феноменологии говорится:

За исключением человека, который не принял прибежище,
Любой может принять обеты [очистительного поста].

Таким образом, выражено ясно: человек, не принявший прибежище в Трёх Драгоценностях, не может получить обеты очищающего поста — как, впрочем, и любые другие обеты личного освобождения.

Аналитики утверждают, что любой из восьми классов обетов личного освобождения должен передаваться монахом. Однако традиционалисты считают, что обеты очищающего поста могут быть приняты у любого, кто сам их соблюдает — будь то мирянин или отшельник.

Соответственно, в Писании Брахмана Вьясы говорится:

…в присутствии того, кто обладает знанием ритуала — будь то монах, брахман, домохозяин или послушник.

Также в «Анализе Винаи» упоминается, что мирянин Анатхапиндика передал обеты очищающего поста большой группе людей.

В любом случае, все точки зрения сходятся в том, что кандидат должен принять восемь обетов очищающего поста до рассвета — в присутствии практикующего, который сам придерживается этих обетов, — и сохранять их до восхода солнца следующего дня, то есть в течение полного дня.

При первом принятии обетов кандидат может пообещать наставнику, что впредь будет соблюдать эти обеты также в дни полнолуний, новолуний и восьмые дни каждого лунного месяца. Однако, несмотря на такое обещание, каждый раз, когда практикующий намеревается соблюдать очищающий пост, он должен заново принять обеты.

Согласно аналитикам, однократное обещание соблюдать эти восемь обетов в определённые дни месяца позволяет повторно принять обеты даже после еды. Согласно традиционалистам, такое обещание даёт право повторно принять обеты самостоятельно — перед изображением Трёх Драгоценностей.

Основная часть церемонии передачи обетов очищающего поста заключается в том, что кандидат трижды повторяет за наставником формулу обетов, при этом сидя ниже него.

Обеты до конца жизни [ii]

Обеты мирянина, послушника и монаха передаются в рамках соответствующих церемоний.

Обряд монашеской посвящающей церемонии требует соблюдения десяти необходимых условий.

Три уровня дисциплины — обеты мирянина, послушника и монаха — передаются в обрядах, которые соответствуют требованиям каждого из этих уровней. При этом обеты более высокой ступени не могут быть даны, если кандидат не принял обеты предыдущего уровня.

Далее описывается процедура принятия всех трёх уровней дисциплины одним кандидатом. Если кто-то желает принять только мирские обеты или только обеты послушника, для этого проводится отдельная, самостоятельная церемония.

Обеты мирянина (первый уровень) могут быть частичными — включающими один, два, три или четыре обета, — или полными, включающими пять обетов, которые составляют основу дисциплины. Только полные обеты, основанные на соблюдении всех пяти правил, считаются полноценной мирской дисциплиной и относятся к двум (мужскому и женскому) из восьми категорий обетов личного освобождения.

На первом этапе церемонии монах, обладающий квалификацией передающего обеты наставника, задаёт кандидату вопросы, касающиеся препятствий, чтобы определить его пригодность для вступления в монашеский орден. Затем, в основной части церемонии, кандидат принимает обязательства прибежища и обеты мирянина. В завершение он торжественно обещает следовать пути духовной практики. Если кандидат принимает лишь частичные мирские обеты и не собирается становиться отшельником, вопросы о препятствиях опускаются.

Чтобы стать послушником (второй уровень), кандидат проходит подготовительную фазу церемонии промежуточного отшельничества. В её рамках церемониальный наставник задаёт вопросы, чтобы выявить возможные препятствия для посвящения. Если препятствий нет, он обращается к монашескому собранию с просьбой принять кандидата в общину. Получив согласие, сам кандидат обращается к наставнику с просьбой даровать ему обеты послушника.

Во время этой подготовительной фазы происходят три символических преобразования: меняются внешний облик, имя и внутреннее отношение кандидата.

В основной части церемонии наставник вручает кандидата церемониальному мастеру. Убедившись, что кандидат свободен от четырёх видов препятствий и обладает всеми пятью благоприятными условиями, церемониальный мастер ведёт его по этапам принятия прибежища и обетов послушника.

В заключение монах (не являющийся ни наставником, ни церемониальным мастером) измеряет длину тени и объявляет точное время — день, месяц, сезон и год — когда было совершено посвящение. Наставник зачитывает десять правил поведения для послушника и удостоверяется, что кандидат даёт твёрдое обещание следовать им.

Пять благоприятных условий для посвящения в послушники – эти условия касаются окружения, потока ума, внешнего вида, внутреннего настроя и самой церемонии, и разъясняются следующим образом:

• 1. Окружение: церемония проходит в стране, где почитаются Три Драгоценности и где имеются монахи, обладающие квалификацией для проведения посвящения в послушники.
• 2. Поток ума: кандидат ранее не принимал посвящения, у него нет остаточных следов прежних обетов, мешающих новому посвящению, и он уже принял обеты более низкого уровня.
• 3. Внешний вид: кандидат отказывается от мирской одежды и принимает «тройной облик отшельника»: бритая голова, монашеская одежда и использование чаши для подаяния и других монашеских принадлежностей.
• 4. Внутренний настрой: присутствует подлинное устремление к отречению, которое проявляется в начальном намерении стать послушником (исходной мотивации), в осознании момента принятия обетов (мгновенной мотивации), в отсутствии пяти неблагоприятных факторов и наличии трёх превосходных условий.
• 5. Церемония: сначала проводится церемония прибежища, после чего кандидат трижды повторяет формулы принятия обетов послушника.

Посвящение в монахи (третий уровень) требует соблюдения десяти необходимых условий:

• 1. Будда — наличие освящённого изображения Будды, установленного на алтаре.
• 2. Дхарма — как реализованная практика, она представлена усердием ведущих церемонию монахов в следовании Винае; как передача — самой церемонией посвящения.
• 3. Сангха — наличие трёх условий:

Кворум из четырёх монахов (не включая посвящающего наставника).

Монахи должны обладать необходимыми достоинствами и быть свободными от следующих недостатков:

стоять во время церемонии (вместо сидения);

находиться под дисциплинарным взысканием;

участвовать формально, не присутствуя лично;

не являться истинными монахами;

быть нарушившим обеты;

совершившими преступления, влекущие немедленное воздаяние;

придерживающимися ложных воззрений (например, что пить алкоголь не является проступком);

пониженными в монашеском статусе или выполняющими низшие обязанности;

страдающими психическими расстройствами;

живущими за пределами монашеского округа;

принадлежащими к противоположному полу (монахини);

следующими иным учениям или религиям.

Также монахи не должны вести себя противоречиво, например:

1. не присутствовать, но формально давать согласие, утверждая свою чистоту;

2. покидать церемонию без разрешения.

• 4. Наставник, дающий посвящение — должен быть монахом, обладающим устойчивостью, знанием и безупречной репутацией: без нарушений дисциплины, о которых кандидат мог бы знать, слышать или подозревать.

• 5. Наставники — церемониальный мастер, умеющий проводить посвящения в монашеском собрании, и опрашивающий, способный тайно выяснять наличие препятствий у кандидата и информировать о результатах старших монахов. Опрашивающий должен быть свободен от четырёх искажений восприятия:

близость к кандидату (может заставить скрыть препятствия);

страх перед кандидатом (может удержать от откровенности);

неприязнь (может привести к ложному обвинению в непригодности);

неспособность определить пригодность кандидата.

• 6. Истинное стремление к монашеству — означает искреннее желание принять монашеские обеты с духом отречения. Кандидат должен быть не моложе двадцати лет, уметь выражать свои мысли, понимать смысл слов, обладать ясным умом. Он также не должен придерживаться взглядов, несовместимых с монашеством, не должен делать пять оговорок, и не должен был ранее принимать эти же обеты.

• 7. Монашеские принадлежности — полный набор из пяти предметов:

три монашеские одежды надлежащего размера (сшитые или в виде ткани, ни один из фрагментов не должен превышать локоть в длину или ширину);

чаша для подаяния, соответствующая установленным размерам;

сиденье и фильтр для воды.

• 8. Обязательное условие чистоты – означает отсутствие четырёх видов препятствий и других неблагоприятных факторов.

• 9. Обязательное условие прошения. Кандидат трижды обращается с просьбой к монашескому сообществу о принятии в орден.

• 10. Обязательное условие церемонии. Это четырёхчастная формальная процедура, включающая прошение, и проводимая полностью, без ошибок и нарушений порядка.

Церемония состоит из трёх этапов: подготовка, основная часть и заключение.

Подготовка служит для собирания первых девяти обязательных условий.

Основная часть начинается с прошения кандидата, за которым следует официальная процедура полной монашеской инициации, проводимая сообществом монахов.

Заключение включает объявление точного времени посвящения (день, месяц, сезон и год), что необходимо для определения монашеского старшинства и соответствующего уважения.

После этого церемониальный наставник даёт новому монаху одиннадцать наставлений по дисциплине, предназначенных для защиты обетов и развития практики. Из них девять касаются содержания и направленности тренировки дисциплины, а два — самого практикующего.

Церемонии посвящения для женщин

Церемонии передачи обетов мирянки или послушницы женщине по сути идентичны тем, что проводятся для мужчин, за исключением различий в обращении: вместо «мужчина, известный как…» используется формула «женщина, известная как…», а также задаются дополнительные вопросы, касающиеся женского пола.

Обеты претендующей на статус монахини (шикшаманка) могут быть приняты с восемнадцати лет, если женщина не состояла в браке, и с десяти лет — если ранее была замужем. Посвящение проводится группой из двенадцати монахинь в центральных регионах или шестью — в удалённых, через двухчастную церемонию с обязательным прошением.

Спустя два года — в двадцать лет (или двенадцать в случае ранее бывших замужем) — кандидатка становится пригодной для принятия полного монашеского посвящения.

Эта церемония проводится следующим образом: преподающая наставница и группа монахинь в ранее указанном составе вручают кандидатке три монашеские одежды, нижнюю рубашку и верхнюю накидку для впитывания пота и прочего — то есть полный комплект облачения отшельницы. После завершения вопросов о препятствиях даётся обет строгого безбрачия.

Затем, в присутствии уже участвовавших монахинь и дополнительно приглашённой группы посвящающих монахов (десяти в центральных районах или пяти в удалённых), проводится полное посвящение. В заключение наставник передаёт новой монахине двенадцать пунктов монашеской дисциплины, включающих восемь тяжелейших нарушений (поражающих проступков), восемь серьёзных обетов и другие предписания.

Следует отметить, что традиции посвящения шикшаманок и полностью посвящённых монахинь никогда не были введены в Тибете.

Путь к сохранению обетов [5]

Объяснение того, как сохранять этическое поведение, состоит из двух частей: (а) обзор и (б) объяснение различных этических норм.

Общий обзор [a]

Этическое поведение поддерживается благодаря пяти способам: опоре на других людей, чистоте ума, распознаванию несовместимых факторов, вовлечённости в тренировку и использованию благоприятных условий для жизни.

Во-первых, этическая дисциплина сохраняется за счёт опоры на наставления учёных наставников и подражания примеру уважаемых старших монахов. Особенно важно, чтобы монах или монахиня, едва принявшие полное посвящение, незамедлительно начали обучение под руководством наставника. (Это будет кратко изложено ниже.)

Во-вторых, чистота ума или намерения означает рвение и добросовестность в соблюдении предписаний и запретов, бдительность и внимательность в наблюдении за состоянием своего сознания, чувство смущения перед другими и стыд, возникающий из собственной совести.

В-третьих, распознавание несовместимых факторов означает знание причин утраты обетов, условий, ведущих к их нарушению, факторов, способствующих их сохранению, а также причин, затмевающих ясность ума. Иными словами, чтобы знать, какие факторы несовместимы с соблюдением дисциплины, необходимо изучать, размышлять и следовать наставлениям, изложенным в писаниях по Винае.

В-четвёртых, вовлечённость в тренировку выражается в соблюдении трёх оснований: исповеди, ретрита в сезон дождей и снятия ограничений по его завершении.

В-пятых, использование условий для комфортной жизни предполагает избегание тридцати шести проступков, связанных с одеждой, двадцати двух — связанных с приёмом пищи, трёх — с монашескими принадлежностями, и десяти — с монастырским жильём и пространством для проживания монахов.

Главные причины нарушения обетов — это невежество в отношении правил, неуважение к дисциплине, беспечность и сильные эмоции.

Поэтому для противодействия этим причинам следует применять пять вышеописанных способов поддержания этики и оберегать свою дисциплину так же тщательно, как свои глаза.

Разъяснение различных видов этики [б]

Этот раздел включает две части:

(i) этика мирянина;

(ii) этика отшельника.

Этика мирянина [i]

Она состоит из двух разделов:

(1) обеты очищающего поста;

(2) обеты практикующего мирянина.

1. Обеты очищающего поста

Восемь ветвей очищающего поста включают в себя четыре основных обета, отказ от употребления алкоголя, танцев, украшений и ароматов, использование роскошных или высоких лож и принятие пищи после полудня. Этическое поведение, добросовестность и дисциплина охватывают эти восемь аспектов.

Тот, кто соблюдает эти обеты на протяжении всей жизни, именуется мирянином достойным почитания.

Один день очищающего поста предполагает восемь правил:

четыре основных обета — воздержание от убийства, воровства, половых отношений и лжи,

и четыре дополнительных — отказ от употребления алкоголя;

отказ от танцев, пения и музыки;

отказ от ношения ожерелий, ароматов, украшений и косметики;

отказ от использования роскошных или чрезмерно высоких лож;

и отказ от принятия пищи после полудня.

Фраза «танцы и прочее» означает танцы, пение и игру на музыкальных инструментах.
«Ожерелья и прочее» включает в себя ношение украшений, духов, косметики.
Под «ароматами» имеется в виду окуривание одежды или тела приятными запахами.
«Роскошная» постель — это та, что изготовлена из драгоценных или редких материалов,
а «высокой» считается та, что превышает в высоту один локоть. Это ограничение, однако, не применяется к сиденью, используемому при объяснении учения.

Из этих восьми ветвей:

четыре первых составляют основу этического поведения;

отказ от алкоголя относится к добросовестности;

три последних — к дисциплинированному поведению.

Здесь под дисциплиной подразумевается отказ от прежнего мирского образа жизни в пользу строгой нравственной практики, связанной с очищающим постом. В том же духе следует понимать и дисциплину мирянина, и дисциплину отшельника.

К этим восьми обетам, согласно наставлениям Владыки Атиши, могут быть добавлены ещё два:

— соблюдение вегетарианства и

— питьё воды после полудня как напоминание о воздержании от пищи.

Кроме того, очищающий пост позволяет мирянину очистить и обновить свои обеты, тогда как для того, кто ранее не принимал обетов мирянина, этот пост служит просто формой нравственного очищения. Отшельники в особом принятии однодневного поста, как правило, не нуждаются.

Человек, посвятивший себя пожизненной практике очищающего поста, именуется почтительным мирянином (гоми). По этому поводу Васубандху замечает:

«Дисциплина почтительного мирянина» восходит к устным наставлениям, переданным старейшинами (стхавира), однако она, по всей видимости, не была изложена непосредственно Блаженным (Буддой).

Тем не менее, ссылки на эту дисциплину содержатся в сутрах Великой Колесницы. Так, в тексте «Сверкающее собрание драгоценностей» сказано, что князь Великого Сострадания по имени Ум взял на себя восемь обетов очищающего поста на всю жизнь. Следовательно, слова Васубандху следует понимать как указание на то, что в канонах Винаи прямо не упоминается пожизненное соблюдение очищающего поста.

2. Обеты практикующего мирянина

Практикующие миряне делятся на пять типов.

Первый — это тот, кто принял прибежище в Трёх Драгоценностях и следует трём особым и пяти общим обетам.

Второй воздерживается от одного проступка, третий — от нескольких, четвёртый — от большинства,

А пятый — от всех четырёх коренных падений и от употребления алкоголя.

Традиционалисты также признают существование практикующего мирянина брахмачарьина.

Существует пять типов практикующего мирянина.

Первый именуется мирянином, принявшим прибежище в Трёх Драгоценностях.
После принятия прибежища он или она обязаны соблюдать шесть особых и пять общих обетов, касающихся одного лишь прибежища, как это объяснял Владыка Атиша.

Три первых особых обета относятся к запретам:

• 1. Приняв прибежище в Будде, практикующий не должен почитать мирских богов;
• 2. Приняв прибежище в Дхарме, не должен причинять вред другим существам;
• 3. Приняв прибежище в Сангхе, не должен вступать в тесные связи с религиозными последователями крайних взглядов (экстремисты).

Следующие три обета — предписания:

• 4. Относиться с почтением к любому изображению Трёх Драгоценностей, будь то даже обломок реликвии;
• 5. Почитать символ Учения, даже если это всего лишь одна буква;
• 6. Проявлять уважение к символу Сангхи, даже если это всего лишь кусочек жёлтой ткани на одежде.

Пять общих обетов включают:

• 1. Не отрекаться от Трёх Драгоценностей, даже под угрозой смерти или ради страны;
• 2. Исключительно полагаться на Три Драгоценности, не прибегая к мирским средствам, как бы важны они ни были;
• 3. Делать регулярные подношения Трем Драгоценностям в установленные дни, поддерживая непрерывное восхищение их качествами;
• 4. Искренне осознавать пользу прибежища и вдохновлять других следовать тому же пути;
• 5. Совершать поклонение перед Буддами и их изображениями в любом месте.

Эти обеты служат не только основой для обетов мирянина, но и предпосылкой для принятия обетов очищающего поста, а также для посвящений послушника и монаха.

Кроме того, к реальной этике мирянина относятся четыре коренных обета: :воздержание от убийства, воровства, прелюбодеяния и лжи,

а также пятый — воздержание от употребления одурманивающих напитков, который помогает сохранять чистоту предыдущих обетов.

В зависимости от количества обетов, которые человек намерен соблюдать, различают четыре типа мирян:

• 1. Мирянин, соблюдающий один обет — например, отказ от убийства;
• 2. Мирянин, соблюдающий несколько обетов — например, также отказ от воровства;
• 3. Мирянин, соблюдающий большинство обетов — добавляется, например, отказ от лжи;
• 4. Совершенный мирянин, соблюдающий все пять обетов, включая отказ от половых связей и алкоголя.

Согласно вайбхашикам, кандидат, принимая один или несколько из этих обетов, просто заявляет о своём намерении быть мирянином и затем соблюдает то количество обетов, которое выбрал.

Сватантрики же утверждают, что во время церемонии принятия обетов необходимо точно обозначить те обеты, которые человек намеревается соблюдать. Если после принятия всех пяти обетов он перестаёт соблюдать какой-либо из них — его этика считается нарушенной.

Также сватантрики признают особый тип мирянина — мирянина брахмачарьина, полностью отказавшегося от всех форм сексуальной активности.

Как сказано в одном из писаний по Винае:

«Даже нося украшения, он всё же следует Учению…»

Далее, дисциплины мирянина брахмачарьина и почтительного мирянина, соблюдающего очищающий пост (описанного выше), чётко излагаются в тексте Писание о Проявлении Чудес. В обоих случаях, поскольку сексуальные отношения полностью оставлены, такой человек больше не считается домохозяином. Однако, так как он или она не приняли монашеский образ жизни, отшельником также не считается.

Что касается мирянина, практикующего в контексте тайной мантры (тантры), то, согласно тантре Вопросы Субаху, он должен следовать всем предписаниям Винаи, предназначенным для монахов, за исключением нескольких, специально указанных Буддой:

— ношение монашеской одежды,

— участие в официальных монашеских церемониях,

— и отказ от пищи после полудня.

Этика отшельника [ii]

Этот раздел включает три части:

(1) правила для послушников и послушниц,

(2) правила для монахини-послушницы,

(3) правила для монахов и монахинь.

1. Правила для послушников и послушниц

Послушники могут нарушить десять правил: восемь — это нарушения восьми основных обетов, девятое — принятие золота и серебра, а десятое связано с нарушением дополнительных обетов.

За исключением тринадцати допустимых случаев, сопутствующие мелкие проступки аналогичны таковым у монахов.

Этическое поведение послушника — мужчины или женщины — включает три раздела:

(01) нарушения, относящиеся к обетам послушника,

(02) сопутствующие мелкие проступки,

(03) нарушения, связанные с обетами, принятыми во время промежуточного (временного) рукоположения.

01. Нарушения правил

Обеты послушника изложены в форме десяти явных нарушений этического поведения и представлены в упрощённом виде — главным образом для тех, кто мог бы потерять решимость при виде множества правил и потому отказаться от вступления на монашеский путь. Девять из этих нарушений — это запреты, аналогичные восьми обетам очищающего поста. Дополнительное, десятое нарушение — запрет на принятие золота и серебра. При этом то, что в обете очищающего поста выражается как единый запрет на танцы и ношение украшений, у послушников разделяется на два отдельных.

Нарушения четырёх основных обетов (не убивать, не красть, не вступать в сексуальные связи, не лгать), хотя и совпадают по формулировке с монашескими, в случае послушника классифицируются как «нарушения, подобные поражению», а не как «падения». Остальные шесть нарушений — например, употребление алкоголя и прочее — считаются второстепенными и подлежат исповеди.

Правила послушника можно подразделить на тридцать три пункта:

• 1–4. Четыре основных обета (не убивать, не красть, не вступать в сексуальные связи, не лгать);
• 5–7. Три обета, связанные с запретом на убийство: не убивать животных, не использовать траву с насекомыми, не пользоваться водой, содержащей насекомых;
• 8–19. Двенадцать, связанные с запретом на ложь: не выдвигать беспочвенные обвинения или по незначительным поводам, не вносить раскол в монашеское сообщество, не становиться на чью-либо сторону, не способствовать потере веры у мирян, не лгать сознательно, не обвинять другого монаха в пристрастии, не порицать заведующего делами сангхи, не обвинять монаха в преподавании ради получения еды, не поносить другого, приписывая ему частичное падение, не отвергать Винаю из презрения, не накрывать овощи рисом с целью получить больше овощей;
• 20. Один — отказ от употребления алкоголя;
• 21–23. Три — отказ от танцев, пения и игры на музыкальных инструментах;
• 24–26. Три — отказ от ношения украшений, косметики и благовоний;
• 27–28. Два — отказ от использования роскошных и высоких кроватей;
• 29. Один — не есть после полудня;
• 30. Один — не принимать золото и серебро.

02. Связанные второстепенные проступки

За исключением тех проступков, которые разрешены, любое нарушение, являющееся падением для монаха, считается нарушением и для послушника — хотя и в менее тяжёлой форме. Такие проступки искупаются путём личного раскаяния и намерения впредь не повторять проступка — публичной исповеди не требуется.

В своём «Ясном комментарии на триста строф о послушничестве», Шакьяпрабха (Shakyaprabha) подробно разъясняет, как послушник должен соблюдать все монашеские правила как форму согласованной этической практики. Однако существует тринадцать правил, нарушение которых, хотя и считается падением для монаха, не влечёт последствий для послушника благодаря разрешению.

Кроме того, тибетские мастера дисциплины добавляют ещё шесть допустимых нарушений, обозначенные словом «и прочее» в коренных стихах. Итого, разрешённые послушнику девятнадцать нарушений таковы:

• 1. Хранение лишней одежды;
• 2. Нахождение вдали от своих монашеских одежд;
• 3. Хранение лишней чаши для подаяния;
• 4. Обработка земли;
• 5. Работа с драгоценными предметами;
• 6. Разведение огня;
• 7. Повторный приём пищи;
• 8. Лазание по деревьям;
• 9. Срезание деревьев;
• 10. Употребление пищи, не прошедшей обряд подношения и принятия;
• 11. Мочеиспускание или испражнение на траву;
• 12. Употребление хранимой пищи;
• 13. Уничтожение семян.

Дополнительно шесть:

• 14. Хранение одежды более одного месяца;
• 15. Хранение любого из трёх видов пищи;
• 16. Отсутствие монашеской одежды во время уединения;
• 17. Отправление в деревню без уведомления старшего монаха;
• 18. Отзыв согласия (на участие в церемонии);
• 19. Сон в одной комнате с тем, кто не принял монашеских обетов.

03. Нарушения, связанные с обетами, принятыми во время промежуточного (временного) рукоположения.

Во время промежуточного рукоположения послушник даёт три обета:

(1) отказаться от мирской одежды,

(2) принять монашеские одеяния,

(3) проявлять почтение к своему наставнику.

Полный и сознательный отказ от этих трёх — например, принятие мирской одежды хотя бы на один день — рассматривается как утрата послушнического статуса.

Дополнительное обсуждение [6]

Дополнительное обсуждение сопутствующих тем включает три пункта:

(а) совет отказаться от двух крайностей образа жизни,

(б) краткое изложение этического кодекса и

(в) объяснение того, как три уровня дисциплины сосуществуют.

Совет отказаться от двух крайностей образа жизни [а]

Монах должен отвергнуть две крайности — излишество и аскетизм.

Те, кто вступил на путь монашеской дисциплины, должны жить в состоянии умеренного комфорта. Это означает сознательный отказ от двух крайностей — излишеств и суровой аскезы.

Потакающее стремление к чувственным удовольствиям истощает накопленные заслуги. Напротив, чрезмерное самоистязание приводит к усталости и упадку духа, что делает человека неспособным к учёбе и медитации.

Однако если богатства — например, одежда стоимостью в десять миллионов каршапан, пища с сотней вкусов или дома в пятьсот этажей — достанутся без усилий, допустимо пользоваться ими без привязанности. Но чрезмерное стремление к материальному достатку отвлекает от обучения и сосредоточения. Поэтому рекомендуется довольствоваться одеждой из выброшенных тряпиц, пропитанием подаянием и жильём у подножия дерева или в подобных скромных условиях.

Монах должен следовать совершенной практике двенадцати аскетических дисциплин. Как сказано в Писаниях по дисциплине:

Питаться подаянием, принимать пищу за один присест,
не есть повторно после вставания с места;
носить три монашеские накидки, одежду из грубой овечьей шерсти, или из тряпиц, выброшенных людьми;
жить в уединении, у подножия дерева, без крыши над головой,
на кладбищах, оставаясь в сидячем положении днём и ночью,
спать там, где придётся.

Всё, что монах принимает — будь то пища или одежда, хорошего или скромного качества — не должно быть получено с помощью пяти неправильных способов добывания средств к существованию.

Краткое изложение этического кодекса [б]

Если действие соответствует разрешённому Буддой, его следует совершать; если не соответствует — воздерживаться от него.

Как указано в Писании о тонкостях дисциплины, Будда дал следующее основополагающее наставление относительно монашеской дисциплины (в Кушинагаре) накануне своего ухода в оконченное покойствие:

Любое действие, не обозначенное Буддой как разрешённое или запрещённое, должно быть оценено посредством размышления, и только затем — либо совершено, либо оставлено.

Оценка проводится следующим образом: если действие соответствует тем, что были разрешены Буддой, и признано уместным, то его следует выполнять без сомнений. Например, Будда предписал церемонию снятия ограничений для послушников; на этом основании можно заключить, что послушники также могут участвовать в церемонии исповеди.

Если же действие сходно с теми, что были запрещены, и признано неуместным, от него следует всегда отказываться. Так, например, поскольку коврик из шёлка был запрещён, то коврик, изготовленный из материала, равного или превосходящего шёлк по качеству, также считается недопустимым.

Объяснение того, как три уровня дисциплины сосуществуют [в]

Вайбхашики считают, что три уровня дисциплины имеют форму и существенно различны; прасангики утверждают, что они представляют собой сознание, причём предыдущая трансформируется в последующую.

Когда человек принял и поддерживает три уровня дисциплины — мирянина, послушника и монаха (или монахини), — возникает вопрос: каким образом эти три дисциплинарных уровня сосуществуют? Являются ли они различными по своей сущности или же более ранний уровень преобразуется в последующий?

Согласно вайбхашикам, которые считают, что уровни дисциплины имеют форму, каждый из них существует одновременно и обладает собственной субстанциальной природой в потоке ума монаха, принявшего их последовательно. Это объясняется тем, что он получил три дисциплины посредством соответствующих церемоний, и ни одна из них не была им утрачена по какой-либо причине.

Согласно прасангикам и другим школам, которые считают уровни дисциплины проявлениями сознания, эти уровни не существуют одновременно и не обладают различной сущностью в уме монаха, получившего их последовательно. Они обосновывают свою точку зрения следующим образом: если бы было иначе, то в одном и том же основном потоке сознания одновременно присутствовали бы три существенно различных установки отречения, что является логически невозможным. Более того, они утверждают, что эти уровни дисциплины не могут быть и субстанциально тождественны, поскольку в едином потоке ума они являются взаимоисключающими.

Таким образом, в потоке ума монаха прежние уровни дисциплины преобразуются в последующие, становясь всё более продвинутыми с точки зрения сущностной этической тренировки и прочих характеристик. Когда мирянин получает обеты послушника, а затем обеты монаха, то предыдущие дисциплины становятся сутью последующих. Это подобно тому, как путь накопления преобразуется в путь подготовки, а затем — в путь видения.

Поэтому, хотя полностью посвящённый монах и получил ранее обеты послушника и не нарушил их, утверждать, что он всё ещё имеет обеты послушника, нелогично. Причина в том, что в потоке ума монаха эти три дисциплины не являются ни существенно различными формами, ни различными по природе сознания; также обеты послушника и монаха не могут одновременно сосуществовать в уме с одинаковой сущностью.

Дополнительная литература

• Jamgön Kongtrul Lodrö Tayé, The Encompassment of All Knowledge, Vol 5, Buddhist Ethics.
• Sakya Pandita Kunga Gyaltshen, A Clear Differentiation of the Three Codes.
• Perfect conduct: ascertaining the three vows, Ngari Panchen Perna Wangyi Gyalpo; with commentary by Dudjom Rinpoche Jigdral Yeshe Dorje; translated by Khenpo Gyurme Samdrub and Sangye Khandro.