Карме Дамчен Драг

Карме Дамчен Драк (Утес Связанного Клятвой в Карме), место открытия шестого сокровища.

Карме Дамчен Драк (Утес Связанного Клятвой в Карме), место открытия шестого сокровища.

В двадцать восемь лет, пятнадцатого дня четвёртого месяца года Огненного Дракона (19 мая 1856 года), тертон Чокгьюр Лингпа отправился с намерением извлечь «Семь глубинных циклов» (тиб. За‌па Кордюн) из местности Карма Акаништха. Он знал, что это исключительное терма — которое позже Джамьянг Кхьенце Вангпо назовёт «удивительным, глубоким, совершенно завершённым в отношении тантр, агам и упадеш» — было скрыто где-то среди покрытых лесом склонов этих холмов. Однако Великий Тертон всё ещё не мог найти точное расположение пещеры.

Тогда он обратился к своей духовной спутнице Дечен Чодрон — эманации Кхандро Йеше Цогьял. Дечен Чодрон немедленно увидела, что вход в пещеру был скрыт деревом. Она указала на него и сказала, что тысячу лет назад, когда сокровище пряталось, этого дерева ещё не существовало, и пещера была полностью открыта — именно поэтому Чокгьюр Лингпа не узнал это место. Проницательность Дечен Чодрон в такие моменты ясно свидетельствовала, что она действительно была проявлением Кхандро Йеше Цогьял, ибо в своей прошлой жизни, как главная ученица Падмасамбхавы, именно она лично скрыла эти терма.

Так Великий Тертон открыл «Семь глубинных циклов» (За‌па Кордюн) с утёса Дамчен Драк (Утёс Связанного Клятвой) в Карма Акаништхе. Эти семь «глубинных терма», ставшие впоследствии основополагающими практиками линии Чоклинг Терсар, включают в себя:

1. Глубинная тантра — «Сеть Иллюзий» (Гьютрюл Драва);

2. Глубинное величие Яндаг Херуки;

3. Глубинная сила Хаягривы;

4. Глубинная гневная мантра Манджушри Ямантаки;

5. Глубинная яростная активность Ваджракилаи;

6. Глубинное долголетие Трёх Корней (гуру, идама и дакини);

7. Глубинное устранение препятствий и раскрытие реализации от Мамо.

Пятый цикл, включающий маха-йога садхану Ваджракилая, стал основой для Великого Осуществления (друбчена) Ваджракилая — девятидневного интенсивного ретрита, в котором собрание практикующих непрерывно выполняет практику этого гневного воплощения просветлённой активности.

А шестой цикл, посвящённый Трём Корням, и по сей день остаётся важнейшим в линии Чоклинг Терсар. Для аспекта гуру Падмасамбхава передал практику «Гуру Великого Блаженства» (Гуру Дева Ченпо). Для аспекта идама — «Белого Амитаюса» (Цекар), которую он даровал царю Трисонг Децену. А аспект дакини включает в себя четыре практики, соответствующие четырём видам активности:

— мирную Ситатапатру (Дуккар),

— увеличивающую Махапратисару (Сосор Дрангма),

— притягивающую Курукулле (Пема Кхандро),

— подчиняющую Ваджранакхи (Дордже Дермо).

Среди этих четырёх, современные последователи линии Чоклинг Терсар уделяют особое внимание практике Курукулле, поскольку именно через неё можно притянуть все сиддхи и быстро достичь великой реализации.

Наконец, именно в рамках «Семь глубинных циклов» Чокгьюр Лингпа также открыл жизнеописание Гуру Падмасамбхавы — «Дерево, исполняющее желания» (Паксам Джоншинг), последняя глава которого зачитывается в начале многих совместных молебнов, чтобы призвать разнообразные проявления пробуждённой деятельности Великого Гуру.

Внутренние ссылки

• Тридцать семь терма Чокгьюра Лингпы