Чань-буддизм

Чань (традиционный китайский: 禪; упрощенный китайский: 禅; пиньинь: Chán; сокр. от китайского: 禪那; пиньинь: chánnà), от санскритского дхьяна (что означает «медитация» или «медитативное состояние»), — китайская школа буддизма Махаяна. Она развивалась в Китае с VI века н. э. и стала особенно популярной во времена династий Тан и Сун.

Чань — это изначальная традиция дзен-буддизма (японское произношение того же иероглифа, которое является наиболее распространённым английским названием школы). Чань-буддизм распространился из Китая на юг, во Вьетнам, как Тхиен, и на север, в Корею, как Сон, а в XIII веке — на восток, в Японию, как японский дзен.

История

Периодизация

Историю чань в Китае можно разделить на несколько периодов. Дзэн, каким мы его знаем сегодня, – это результат долгой истории, полной изменений и обусловленных обстоятельствами. В каждом периоде существовали разные типы дзен, некоторые из которых сохраняли своё влияние, а другие исчезали.

Энди Фергюсон выделяет три периода с V по XIII век:

1. Легендарный период, от Бодхидхармы в конце V века до восстания Ань Лушаня около 765 года н. э., в середине правления династии Тан . От этого периода сохранилось мало письменных сведений. Это время Шести Патриархов, включая Бодхидхарму и Хуэйнэна, и легендарного «раскола» между Северной и Южной школами Чань.
2. Классический период, с конца восстания Ань Лушаня около 765 г. н. э. до начала династии Сун около 950 г. н. э. Это время великих мастеров чань, таких как Мацзу Даои и Линьцзи Исюань, и создания жанра юйлюй, записей высказываний и учений этих великих мастеров.
3. Литературный период, охватывающий эпоху династии Сун (960–1279), длился примерно с 950 по 1250 год. В этот период были составлены сборники «гунъань» – сборники высказываний и деяний знаменитых мастеров, дополненные стихами и комментариями. Этот жанр отражает влияние литераторов на развитие чань. Этот период идеализировал предыдущий период как «золотой век» чань, породив литературу, в которой отражалась непосредственность и непосредственность прославленных мастеров.

Хотя Джон Р. Макрей и имеет сомнения относительно деления истории Чан на фазы или периоды, он, тем не менее, выделяет четыре фазы в истории Чан:

1. Прото-Чань (ок. 500–600 гг.) (Южные и Северные династии (420–589 гг.) и династия Суй (589–618 гг. н. э.)). В этот период Чань развивался во многих местах Северного Китая. Он был основан на практике дхьяны и связан с фигурами Бодхидхармы и Хуэйкэ. Его основной текст – «Два входа и четыре практики», приписываемый Бодхидхарме.
2. Ранний Чань (ок. 600–900 гг.) (династия Тан (618–907 гг. н. э.)). В этот период Чань принял первые четкие очертания. Главными фигурами являются пятый патриарх Даман Хунжэнь (601–674 гг.), его наследник дхармы Юйцюань Шэньсю (606?–706 гг.), шестой патриарх Хуэйнэн (638–713 гг.), главный герой сущностной «Сутры помоста», и Шэньхуэй (670–762 гг.), чья пропаганда вознесла Хуэйнэна до статуса шестого патриарха. Главными фракциями являются Северная школа, Южная школа и школа «Бычья голова».
3. Средний период Чань (ок. 750–1000 гг.) (от восстания Ань Лушаня (755–763 гг.) до периода Пяти династий и Десяти царств (907–960/979 гг.)). В этот период развивалась известная школа Чань иконоборческих дзэн-мастеров. Наиболее яркими представителями этой школы являются Мацзу Даои (709–788 гг.), Шитоу Сицянь (710–790 гг.), Линьцзи Исюань (умер в 867 г.) и Сюэфэн Ицунь (822–908 гг.). Главными течениями являются школы Хунчжоу и Хубэй. Важным текстом является «Антология зала Патриарха» (952 г.), которая содержит множество «историй встреч» и каноническую генеалогию школы Чань.
4. Чань династии Сун (ок. 950–1300 гг.). В этот период Чань обрел свою окончательную форму, включая картину «золотого века» Чань династии Тан и использование коанов для индивидуального изучения и медитации. Наиболее яркими фигурами являются Дахуэй Цзунгао (1089–1163), который ввел практику Хуа Тоу, и Хунчжи Чжэнцзюэ (1091–1157), который делал акцент на Безмолвном Озарении. Основными течениями являются школы Линьцзи и Цаодун. В этот период были собраны классические сборники коанов, такие как «Хроники Синей Скалы», которые отражают влияние «литераторов» на развитие Чань. В этот период Чань переносится в Японию и оказывает большое влияние на корейский Сон через Цзинуль.

Ни Фергюсон, ни Макрей не дают периодизации китайской династии Чань после династии Сун, хотя Макрей упоминает

5. «по крайней мере, постклассическая фаза или, возможно, несколько фаз».

Распространение буддизма в Китае (ок. 200–500 гг.)

Китаизация буддизма и даосских влияний

Когда буддизм пришёл в Китай, он был адаптирован к китайской культуре и мировоззрению. Теории о влиянии других школ на развитие чань сильно различаются и в значительной степени основаны на спекулятивных корреляциях, а не на письменных источниках или исторических данных. Многие учёные утверждают, что чань развился в результате взаимодействия буддизма махаяны и даосизма.

Буддийская медитация практиковалась в Китае за столетия до возникновения Чань такими людьми, как Ань Шигао (ок. 148–180 гг. н. э.) и его школа, которые перевели различные сутры Дхьяны (Чань-цзин, 禪經, «трактаты о медитации»), которые были влиятельными ранними текстами по медитации, в основном основанными на учениях по медитации кашмирской школы сарвастивада (ок. 1–4 вв. н. э.). Пять основных типов медитации в сутрах Дхьяны — это анапанасати (осознанность дыхания); медитация патикуламанасикара, осознанность нечистот тела; медитация любящей доброты майтри; созерцание двенадцати звеньев пратитьясамутпады; и созерцание тридцати двух качеств Будды. Другими важными переводчиками текстов по медитации были Кумараджива (334–413 гг. н. э.), который перевёл «Сутру о сосредоточении сидячей медитации» и многие другие тексты; и Буддабхадра. Эти китайские переводы, в основном, индийских руководств по медитации сарвастивады-йогачары, легли в основу техник медитации китайского чань.

В Китае буддизм подвергся влиянию конфуцианства, даосизма и местных народных религий. Годдард цитирует Д.Т. Судзуки, который называет чань «естественной эволюцией буддизма в условиях даосизма». Буддизм был впервые определён как «варварский вариант даосизма», и даосская терминология использовалась для выражения буддийских доктрин в древнейших переводах буддийских текстов, практика, называемая ко-и, «соответствие концепций».

Судя по тому, как ханьцы воспринимали труды хинаяны и каковы были ранние комментарии, буддизм, по-видимому, воспринимался и усваивался через религиозный даосизм (таосизм). Будда воспринимался как бессмертный иноземец, достигший некой формы даосской бессмертности. Буддийская практика осознанного дыхания рассматривалась как продолжение даосских дыхательных упражнений.

Первые обращенные в буддизм в Китае были даосами. Они высоко ценили недавно введенные буддийские медитационные техники, и смешивали их с даосской медитацией. Представители раннего китайского буддизма, такие как Сэнчжао и Тао Шэн, находились под сильным влиянием краеугольных камней даосизма — трудов Лао-цзы и Чжуан-цзы. На этом фоне ранние ученики Чань унаследовали особенно даосскую концепцию естественности: они в какой-то степени приравнивали невыразимое Дао к природе Будды, и, таким образом, вместо того, чтобы чувствовать себя связанными с абстрактной «мудростью сутр», подчеркивали, что природа Будды присутствует в «повседневной» жизни человека, как и Дао.

Китайский буддизм также впитал в себя неодаосские концепции. Такие концепции, как Ти-юн (體用 Сущность и Функция) и Ли-ши (理事 Ноумен и Феномен, или Принцип и Практика) впервые появились в буддизме Хуаянь, который впоследствии оказал глубокое влияние на Чань. С другой стороны, даосы сначала неправильно поняли шуньяту, посчитав ее родственной даосскому небытию.

Возникающему китайскому буддизму, тем не менее, пришлось конкурировать с даосизмом и конфуцианством:

Однако, поскольку буддизм был иностранным влиянием, а всё «варварское» вызывало подозрения, некоторые китайские критики были выведены из состояния самоуспокоенности распространением дхармы [...] В первые четыре века христианской эры это варварское влияние проникало в Китай как раз в тот период, когда он был наименее политически стабилен и наиболее уязвим для мятежей. По мере того, как философия и практика проникали в общество, многие традиционалисты объединялись, чтобы остановить иностранное влияние, не столько из-за нетерпимости (позиция, категорически отвергаемая как даосизмом, так и конфуцианством), сколько потому, что они чувствовали, что китайское мировоззрение переворачивается с ног на голову.

Одним из пунктов путаницы для этого нового зарождающегося китайского буддизма была доктрина двух истин. Китайское мышление считало это указанием на две онтологические истины : реальность существует на двух уровнях, относительном уровне и абсолютном уровне. Даосы сначала неправильно поняли, что шуньята сродни даосскому небытию. В индийской философии мадхьямаки две истины являются двумя эпистемологическими истинами : двумя разными способами смотреть на реальность. Основываясь на своем понимании Махапаринирвана-сутры Махаяны, китайцы предположили, что учение о природе Будды было, как утверждается в этой сутре, окончательным буддийским учением, и что существует сущностная истина выше шуньяты и двух истин.

Подразделения обучения

Когда буддизм пришел в Китай, существовало три направления обучения:

1. Обучение добродетели и дисциплине в предписаниях (санскр. шила),
2. Тренировка ума посредством медитации (санскр. дхьяна) для достижения светлого и нереактивного состояния ума, и
3. Обучение записанным учениям (санскр. Дхарма).

Именно в этом контексте буддизм проник в китайскую культуру. Возникло три типа учителей, владеющих каждой из практик:

1. Мастера Винаи специализировались на всех правилах дисциплины для монахов и монахинь,
2. Мастера Дхьяны специализировались на практике медитации и
3. Мастера Дхармы специализировались на изучении буддийских текстов.

Были созданы монастыри и центры практики, которые, как правило, фокусировались либо на Винае и обучении монахов, либо на учениях, основанных на одном писании или небольшой группе текстов. Мастера дхьяны (чан) обычно практиковали в уединённых скитах или были связаны с монастырями Винаи или центрами обучения дхарме. Более позднее название школы дзэн берёт своё начало в этом представлении о трёхчастном разделении обучения.

Макрей заходит так далеко, говоря:

...нельзя упускать из виду одну важную особенность: чань не был так уж отделен от других видов буддийской практики, как можно было бы подумать [...] Монастыри, в которых чаньские монахи становились настоятелями, представляли собой комплексные учреждения, «государственные монастыри», поддерживавшие различные виды буддийской практики, помимо чаньской медитации. Читателю следует иметь в виду следующее: в отличие от независимых конфессий Сото и Риндзай, возникших (в основном по распоряжению правительства) в Японии XVII века, в истории китайского буддизма никогда не существовало институционально отдельной «школы» чань.

Легендарный или Прото-Чан (ок. 500–600 гг.)

Махакашьяпа и Цветочная проповедь

Традиция Чань приписывает истоки чань в Индии Цветочной проповеди, самый ранний источник которой датируется 14 веком. Говорят, что однажды Гаутама Будда собрал своих учеников для проповеди о Дхарме. Когда они собрались вместе, Будда был совершенно молчалив, и некоторые предположили, что, возможно, Будда устал или заболел. Будда молча держал и крутил цветок, и его глаза блеснули; несколько его учеников пытались истолковать, что это значит, хотя никто из них не был прав. Один из учеников Будды, Махакашьяпа , посмотрел на цветок и улыбнулся. Затем Будда признал прозрение Махакашьяпы, сказав следующее:

Я обладаю истинным оком Дхармы, чудесным умом Нирваны, истинной формой бесформенного, тонкими вратами Дхармы, что не покоятся на словах или буквах, но представляют собой особую передачу вне писаний. Это я вверяю Махакашьяпе.

Первые шесть патриархов (ок. 500 г. – начало VIII в.)

Традиционно происхождение чань в Китае приписывают Бодхидхарме, ираноязычному или индийскому монаху из Центральной Азии. История его жизни и жизни Шести Патриархов была составлена во времена династии Тан, чтобы придать авторитет развивающейся школе чань. О нем сохранилось лишь немного исторических сведений, но его агиография развивалась, когда традиция чань окрепла и приобрела известность в начале VIII века. К этому времени была разработана родословная шести предков-основателей чань в Китае.

Фактически, происхождение чань может быть связано с аскетами, практикующими буддизм, которые находили убежище в лесах и горах. Хуэйкэ, «дхута (аскет), обучавший других» и использовавший Шримала-сутру, одну из сутр Татхагатагарбхи, фигурирует в историях о Бодхидхарме. Хуэйкэ считается вторым патриархом чань, назначенным Бодхидхармой своим преемником. Один из учеников Хуэйкэ, Сэнджан, которому приписывается Синьсинь Мин, считается третьим патриархом.

К концу VIII века под влиянием ученика Хуэйнэна Шэньхуэя был составлен традиционный список патриархов династии Чань:

1. Бодхидхарма (達摩) ок. 440 – ок. 528
2. Дазу Хуэйкэ (慧可) 487–593
3. Сэнджан (僧燦) ?–606
4. Даи Даосинь (道信) 580–651
5. Даман Хунжэнь (弘忍) 601–674
6. Хуэйнэн (惠能) 638–713

В более поздних трудах эта линия была расширена и теперь включает 28 индийских патриархов. В «Песне о просветлении» (證道歌, Zhèngdao gē) Юнцзя Сюаньцзюэ (永嘉玄覺, 665–713), одного из главных учеников Хуэйнэна, написано, что Бодхидхарма был 28-м патриархом в линии потомков Махакашьяпы, ученика Будды Шакьямуни и первым патриархом чань-буддизма.

Махакашьяпа был первым, возглавившим линию передачи;

Двадцать восемь Отцов последовали за ним на Западе;

Светильник был затем переправлен через море в эту страну;

И Бодхидхарма стал здесь Первым Отцом:

Его мантия, как мы все знаем, прошла через шесть Отцов,

И благодаря им многие умы пришли к Свету.

Ланкаватара Сутра

В начале своего существования в Китае школа Чань в первую очередь ссылалась на сутры Махаяны и особенно на Ланкаватара-сутру. В результате ранние мастера традиции Чань назывались «мастерами Ланкаватары». Поскольку Ланкаватара-сутра учит доктрине Экаяны («Единой колесницы»), раннюю школу Чань иногда называли «Школой Единой колесницы». В других ранних текстах школа, которая позже стала известна как Чань, иногда даже упоминается просто как «школа Ланкаватары» (кит. 楞伽宗, Léngqié Zōng). Записи, описывающие историю этого раннего периода, можно найти в «Записях учителей Ланкаватары» (китайский :楞伽師資記).

Бодхидхарма

Согласно историческим свидетельствам, Бодхидхарма прибыл в Китай во времена Южных и Северных династий, чтобы проповедовать «особую передачу, не основанную на писаниях», которая «не основывалась на словах». В буддийском искусстве Бодхидхарма изображается как довольно сварливый, бородатый и широкоглазый иноземец. В китайских текстах чань его называют «Голубоглазым иноземец» (碧眼胡; Bìyǎn hú). Исторических сведений о нём сохранилось немного, но его агиография развивалась в начале VIII века, когда чаньская традиция набирала силу и популярность. К этому времени сложилась родословная шести патриархов-основателей чань в Китае.

Сохранилось мало современных биографических сведений о Бодхидхарме, а последующие рассказы обросли легендами. Существует три основных источника биографии Бодхидхармы: «Записи о буддийских монастырях Лояна» Ян Сюаньчжи (楊衒之, 547), предисловие Тан Линя к «Длинному свитку трактата о двух входах и четырёх практиках» (VI в. н. э.) и «Дальнейшие биографии выдающихся монахов» Даи Даосина (VII в. н. э.).

Эти источники различаются в своих описаниях Бодхидхармы: «из Персии» (547 г. н. э.), «брахманским монахом из Южной Индии» (645 г. н. э.), «третьим сыном брахманского царя Южной Индии» (ок. 715 г. н. э.). Некоторые традиции специально описывают Бодхидхарму как третьего сына царя Паллавов из Канчипурама.

Длинный свиток «Трактата о двух вратах и четырёх практиках», написанный Тан Линем (曇林; 506–574), содержит учения, приписываемые Бодхидхарме. Текст известен по дуньхуанским рукописям. Двое врат к просветлению — это врата принципа и врата практики:

Вхождение в принцип – это просветление Истины на основе учения. Необходимо иметь глубокую веру в то, что все живые существа, как обычные, так и просветлённые, обладают одной и той же Истинной Природой, и что эта Истинная Природа лишь скрыта и сделана невоспринимаемой [для обычных людей] ложными чувственными впечатлениями».

Вступление в практику включает в себя следующие четыре этапа:

1. Не испытывать ненависти и отказаться от плохих поступков: принимать все страдания как плод прошлых проступков, без вражды и жалоб.
2. Практика принятия обстоятельств: оставаться равнодушным даже к удаче, признавая ее мимолетность.
3. Практика отсутствия жажды: быть без жажды, которая является источником всех страданий.
4. Практика в соответствии с Дхармой: искоренить неправильные мысли и практиковать шесть совершенств, не имея никакой «практики».

Этот текст использовался и изучался Хуэйкэ и его учениками. Истинная природа относится к природе Будды.

Хуэйкэ

Бодхидхарма обосновался в Северной Вэй, Китай. Незадолго до смерти Бодхидхарма назначил своим преемником своего ученика Дацзу Хуэйкэ, сделав Хуэйкэ первым китайским патриархом-основателем и вторым патриархом-основателем школы Чань в Китае. Считается, что Бодхидхарма передал Хуэйкэ три предмета в знак передачи Дхармы: одеяние, чашу и копию Ланкаватара-сутры. Затем передача последовала ко второму патриарху-основателю от Дацзу Хуэйкэ, третьему Сэнджану, четвёртому патриарху-основателю Даи Даосиню и пятому патриарху-основателю Даману Хунжэню.