Вопросы домохозяина Вирадатты: различия между версиями
Sherab (обсуждение | вклад) |
Sherab (обсуждение | вклад) |
||
| Строка 12: | Строка 12: | ||
== Введение == | == Введение == | ||
В то время как Будда пребывает в Шравасти, в роще принца Джеты, в парке Анатхапиндада , с большим монашеским собранием из 1250 монахов, в другом месте Шравасти видный домохозяин Вирадатта проводит встречу с пятьюстами домохозяинами для обсуждения некоторых вопросов, касающихся практики Великой Колесницы. Надеясь разрешить эти вопросы, Вирадатта и домохозяины решают обратиться к Будде в парке Анатхапиндада. Там Будда объясняет, как бодхисаттвы должны порождать дух великого сострадания, не будучи привязанными к телу или к имуществу, а затем наставляет их в том, как бодхисаттвы должны исследовать непостоянство и нечистоту тела. За этим прозаическим учением следует ряд стихов, которые повторяют, что тело нечисто и непостоянно, и которые разъясняют процесс кармы и его последствия. Благодаря этому учению Вирадатта и пятьсот домохозяев приходят к пониманию того, что явления нерождаются. Затем они провозглашают в известной серии стихов заслуги решимости достичь духовного пробуждения. Будда улыбается и предсказывает, что Вирадатта и пятьсот домохозяев пробудятся к состоянию Будды. Сутра завершается тем, что Будда рассказывает Ананде о названии этой беседы о Дхарме. | |||
«Вопросы домохозяина Вирадатты» сохранились во фрагментах Гандхари, а также в китайской, тибетской и монгольской версиях. Существует три китайские версии: «Пуса сюсин цзин» 菩薩修行經, переведенный Бо Фацзуо около 290–306 гг . 310(28)), а также «У вэй шоу суо вэнь да чэн цзин» 無畏授所問大乘經, переведенный Данапалой около 980 год. Тибетская версия сохранилась в одной дуньхуанской рукописи (IOL Tib J 184) и примерно в двадцати восьми изданиях Кангьюр.² Этот английский перевод основан на полной дуньхуанской тибетской рукописи (IOL Tib J 184), которая была сопоставлена с другой дуньхуанской тибетской рукописью (IOL Tib J 185) и семью изданиями Кангьюр.³ Версия рукописи IOL Tib J 184 является самой старой и наиболее полной из сохранившихся тибетских текстовых свидетельств. | |||
i.3 | |||
В двух тибетских каталогах начала IX века сутра представлена по-разному. В каталоге Денкарма 4 текст указан как khyim bdag dpas byin gyis zhus pa в трехстах шлоках и включен в раздел «Ратнакут» (Куча драгоценностей). В каталоге Пхангтхангма сутра записана как dpal byin gyis zhus pa в одном из выпусков, но не включена в раздел «Ратнакут». 5 В каталоге конца XIII века тибетского мастера Кадампы Дармы Гьялцена ( dar ma rgyal mtshan , 1227–1305), широко известного как Чомден Ралдри ( bcom ldan ral gri ), сутра указана как dpal byin gyis zhus pa . 6. Список текстов, прилагаемых к «Истории буддизма» Бутона Ринчена Друпа ( bu ston rin chen grub , 1290–1364) ( chos 'byung ), также упоминает это произведение как khyim bdag dpal sbyin gyis zhus pa в одном из выпусков. 7. Как видно из перевода, колофон IOL Tib J 184 перечисляет переводчиков как индийских наставников Джинамитру и Данашилу, а также главного редактора-переводчика Банде Йеше Де ( ban de ye shes sde ). В колофоне также упоминается, что переводчики использовали «пересмотренную терминологию» ( skad gsar bcad ) нового периода перевода и что сутра составляет тридцать вторую главу сборника «Ратнакут». 8. | |||
я.4 | |||
Истоки «Вопросов домохозяина Вирадатты» восходят к ранним векам нашей эры, о чем свидетельствуют сохранившиеся фрагменты произведения в Гандхари. Священное писание отражает «махаянизировку» таких практик, как осознанность тела ( каясмритьюпастхана) и медитация на нечистоту тела ( ашубхабхавана ) , которые распространялись среди последователей йоги в II-IV веках.⁹ Название «Вирадаттапарипричча» фигурирует в списке священных писаний, датируемых до VI века, который можно найти в « Нандимитравадане» . 10. Хотя точное содержание этого текста на данном этапе его истории неизвестно, « Вирадаттапарипричча» упоминается в этом произведении независимо от любого сборника Ратнакуты, что указывает на то, что «Вирадаттапарипричча» распространялась как отдельный текст в течение некоторого времени. | |||
и.5 | |||
«Вопросы домовладельца Вирадатты» цитировались индийскими буддийскими мастерами как авторитетное священное писание. « Сутрасамуччая»В трактате, приписываемом Нагарджуне (ок. II–III веков), сутра цитируется трижды: один раз в главе о редкости великого сострадания и дважды в главе о редкости действительно серьезной практики Дхармы со стороны домохозяев . Другие индийские буддийские комментаторы, такие как Бхавивека (ок. 500–570), Камалашила (ок. 740–95) и Атиша (982–1054), цитируют сутру как священный источник, подтверждающий неизмеримые качества решимости к пробуждению ( бодхичитта ). Тот факт, что стихи из сутры о стремлении к пробуждению, цитируемые этими комментаторами, на самом деле произнесены Вирадаттой и его окружением из пятисот домохозяев, предполагает, что существовала значительная свобода в определении того, что можно считать «словом Будды» ( буддхавачана ), и что это могло включать в себя речь последователей Будды, на которых он оказал влияние и которых поддержал. ( Шикшасамуччая Шантидевы)Также несколько раз цитируется сутра как авторитетное священное писание, особенно в главе о применении осознанности. 11 Можно предположить, что «Вопросы домовладельца Вирадатты» пользовались некоторой популярностью в Тибете VIII и IX веков, судя по ее включению в число 104 титулов (№ 82) буддийских писаний, найденных в Махавьютпатти §65. Сутра также спорадически цитировалась в более поздних тибетских комментариях и кратко анализировалась Пекаром Сангпо ( пад дкар бзанг по , XVI век) в его обзоре каждой сутры, сохранившейся среди тибетских кангьюров. 12 | |||
== Источники == | == Источники == | ||
Версия от 14:23, 10 декабря 2025
Текст 72: Вопросы домохозяина Вирадатты
|
Краткое содержание
В то время как Будда пребывает в роще принца Джеты, в парке Анатхапиндада, с большим собранием монахов, в другом месте Шравасти видный домохозяин Вирадатта проводит встречу с пятьюстами домохозяинами для обсуждения некоторых вопросов, касающихся практики Великой Колесницы. Надеясь разрешить эти вопросы, Вирадатта и домохозяины решают обратиться к Будде в парке Анатхапиндада. Там Будда объясняет, как бодхисаттвы должны порождать дух великого сострадания, не будучи привязанными к телу или к наслаждениям, а затем наставляет домохозяинов в том, как бодхисаттвы должны исследовать непостоянство и нечистоту тела. За этим прозаическим учением следует ряд стихов, которые повторяют, что тело нечисто и непостоянно, и которые разъясняют процесс кармы и его последствия. В результате этого учения Вирадатта и пятьсот домохозяев приходят к пониманию того, что явления не рождаются. Затем они провозглашают в известной серии стихов заслуги стремления к пробуждению к состоянию Будды. Будда улыбается, предсказывая, что Вирадатта и пятьсот домохозяев достигнут духовного пробуждения. Сутра завершается тем, что Будда рассказывает Ананде о названии этой Дхармической беседы.
Введение
В то время как Будда пребывает в Шравасти, в роще принца Джеты, в парке Анатхапиндада , с большим монашеским собранием из 1250 монахов, в другом месте Шравасти видный домохозяин Вирадатта проводит встречу с пятьюстами домохозяинами для обсуждения некоторых вопросов, касающихся практики Великой Колесницы. Надеясь разрешить эти вопросы, Вирадатта и домохозяины решают обратиться к Будде в парке Анатхапиндада. Там Будда объясняет, как бодхисаттвы должны порождать дух великого сострадания, не будучи привязанными к телу или к имуществу, а затем наставляет их в том, как бодхисаттвы должны исследовать непостоянство и нечистоту тела. За этим прозаическим учением следует ряд стихов, которые повторяют, что тело нечисто и непостоянно, и которые разъясняют процесс кармы и его последствия. Благодаря этому учению Вирадатта и пятьсот домохозяев приходят к пониманию того, что явления нерождаются. Затем они провозглашают в известной серии стихов заслуги решимости достичь духовного пробуждения. Будда улыбается и предсказывает, что Вирадатта и пятьсот домохозяев пробудятся к состоянию Будды. Сутра завершается тем, что Будда рассказывает Ананде о названии этой беседы о Дхарме.
«Вопросы домохозяина Вирадатты» сохранились во фрагментах Гандхари, а также в китайской, тибетской и монгольской версиях. Существует три китайские версии: «Пуса сюсин цзин» 菩薩修行經, переведенный Бо Фацзуо около 290–306 гг . 310(28)), а также «У вэй шоу суо вэнь да чэн цзин» 無畏授所問大乘經, переведенный Данапалой около 980 год. Тибетская версия сохранилась в одной дуньхуанской рукописи (IOL Tib J 184) и примерно в двадцати восьми изданиях Кангьюр.² Этот английский перевод основан на полной дуньхуанской тибетской рукописи (IOL Tib J 184), которая была сопоставлена с другой дуньхуанской тибетской рукописью (IOL Tib J 185) и семью изданиями Кангьюр.³ Версия рукописи IOL Tib J 184 является самой старой и наиболее полной из сохранившихся тибетских текстовых свидетельств.
i.3 В двух тибетских каталогах начала IX века сутра представлена по-разному. В каталоге Денкарма 4 текст указан как khyim bdag dpas byin gyis zhus pa в трехстах шлоках и включен в раздел «Ратнакут» (Куча драгоценностей). В каталоге Пхангтхангма сутра записана как dpal byin gyis zhus pa в одном из выпусков, но не включена в раздел «Ратнакут». 5 В каталоге конца XIII века тибетского мастера Кадампы Дармы Гьялцена ( dar ma rgyal mtshan , 1227–1305), широко известного как Чомден Ралдри ( bcom ldan ral gri ), сутра указана как dpal byin gyis zhus pa . 6. Список текстов, прилагаемых к «Истории буддизма» Бутона Ринчена Друпа ( bu ston rin chen grub , 1290–1364) ( chos 'byung ), также упоминает это произведение как khyim bdag dpal sbyin gyis zhus pa в одном из выпусков. 7. Как видно из перевода, колофон IOL Tib J 184 перечисляет переводчиков как индийских наставников Джинамитру и Данашилу, а также главного редактора-переводчика Банде Йеше Де ( ban de ye shes sde ). В колофоне также упоминается, что переводчики использовали «пересмотренную терминологию» ( skad gsar bcad ) нового периода перевода и что сутра составляет тридцать вторую главу сборника «Ратнакут». 8.
я.4 Истоки «Вопросов домохозяина Вирадатты» восходят к ранним векам нашей эры, о чем свидетельствуют сохранившиеся фрагменты произведения в Гандхари. Священное писание отражает «махаянизировку» таких практик, как осознанность тела ( каясмритьюпастхана) и медитация на нечистоту тела ( ашубхабхавана ) , которые распространялись среди последователей йоги в II-IV веках.⁹ Название «Вирадаттапарипричча» фигурирует в списке священных писаний, датируемых до VI века, который можно найти в « Нандимитравадане» . 10. Хотя точное содержание этого текста на данном этапе его истории неизвестно, « Вирадаттапарипричча» упоминается в этом произведении независимо от любого сборника Ратнакуты, что указывает на то, что «Вирадаттапарипричча» распространялась как отдельный текст в течение некоторого времени.
и.5 «Вопросы домовладельца Вирадатты» цитировались индийскими буддийскими мастерами как авторитетное священное писание. « Сутрасамуччая»В трактате, приписываемом Нагарджуне (ок. II–III веков), сутра цитируется трижды: один раз в главе о редкости великого сострадания и дважды в главе о редкости действительно серьезной практики Дхармы со стороны домохозяев . Другие индийские буддийские комментаторы, такие как Бхавивека (ок. 500–570), Камалашила (ок. 740–95) и Атиша (982–1054), цитируют сутру как священный источник, подтверждающий неизмеримые качества решимости к пробуждению ( бодхичитта ). Тот факт, что стихи из сутры о стремлении к пробуждению, цитируемые этими комментаторами, на самом деле произнесены Вирадаттой и его окружением из пятисот домохозяев, предполагает, что существовала значительная свобода в определении того, что можно считать «словом Будды» ( буддхавачана ), и что это могло включать в себя речь последователей Будды, на которых он оказал влияние и которых поддержал. ( Шикшасамуччая Шантидевы)Также несколько раз цитируется сутра как авторитетное священное писание, особенно в главе о применении осознанности. 11 Можно предположить, что «Вопросы домовладельца Вирадатты» пользовались некоторой популярностью в Тибете VIII и IX веков, судя по ее включению в число 104 титулов (№ 82) буддийских писаний, найденных в Махавьютпатти §65. Сутра также спорадически цитировалась в более поздних тибетских комментариях и кратко анализировалась Пекаром Сангпо ( пад дкар бзанг по , XVI век) в его обзоре каждой сутры, сохранившейся среди тибетских кангьюров. 12
