Хеваджра-тантра

Хеваджра, около 1200 г., Северо-Восточный Таиланд, бывшее королевство Ангкор, бронза.
У Хеваджры восемь голов, шестнадцать рук и четыре ноги. В его левых руках находятся изображения индийских богов: богатства, смерти, солнца, луны, огня, ветра, воды и земли. В его правых руках находятся животные: бык, лев, человек, кошка, верблюд, овца, лошадь и слон. Все они сидят в чашах из черепов, предметах, также используемых в тантрических ритуалах. Он танцует на трупе, олицетворяющем невежество, и окружен восемью йогинями, которые триумфально танцуют в кольце вокруг него. Йогини выступали в качестве посредников между практикующими людьми и просветленными существами.

Английский переводчик: Snellgrove, David, trans. The Hevajra Tantra: A Critical Study (Hong Kong; Enfield: Orchid Press, 2011)

Хеваджра-тантра (тиб. ཀྱེ་རྡོ་རྗེའི་རྒྱུད་, ཀྱཻ་རྡོ་རྗེ་རྒྱུད་ или, альтернативно, དགྱེས་པ་, Вайли: kye rdo rje'i rgyud, kyai rdo rje rgyud или dgyes pa) — важная Материнская тантра , которая считается сутью шести классов Материнских тантр и особенно популярна в школах Сакья и Кагью. Она подчеркивает фазу завершения, в отличие, например, от Гухьясамаджа-тантры, которая, как говорят, учит в основном фазе зарождения. В традиции Сакья Хеваджра-тантра недвойственна, поэтому она подчеркивает обе стадии.

Как и другие тантры, известная нам тантра Хеваджры, как говорят, произошла от гораздо большей, изначальной тантры, называемой коренной тантрой Хеваджры (санскр. Hevajramūlatantra; Вайли: dgyes pa rdo rje rtsa ba'i rgyud) или Тантрой в 50 000 шлок. Текущая тантра состоит из двух частей или глав, которые, по словам некоторых, были первыми двумя главами этой большей тантры, а другие говорят, что они были последними двумя главами. Из-за двух частей тантру часто называют Двумя Разделами (Вайли: brtag gnyis). Ее первое появление оценивается примерно в 900 г. н. э.

Происхождение

Существуют различные версии происхождения тантры. Что касается её распространения в Индии, Джамгон Конгтрул пишет:

В Индии возникли многочисленные традиции Хеваджры — высшей тантры матери. Семь главных традиций были полностью оформлены с точки зрения посвящений, учений и сущностных наставлений: это линии Мастера Сарорухи, Кришна-самайя-ваджры, Дурджаячандры, Ратнакары, Наропы, Майтрипы и кашмирца Яшобхадры. Известно двенадцать комментариев к этой тантре, включая комментарий Ваджрагарбхи и Лотосовый комментарий, разъясняющий трудные места. Три линии — от Сарорухи, Кришна-самайя-ваджры и Дурджаячандры — оформились как самостоятельные традиции. Остальные представляют собой компиляции, вобравшие в себя лучшие элементы этих трёх. Похоже, что «кашмирец Яшобхадра» рассматривается как одно из имён Наропы.

Текст

Тантра Хеваджры была переведена на китайский язык мастером Дхармапалой (Фаху) в 1055 году н.э., а примерно в то же время — на тибетский язык переводчиком Дрокми Лоцавой совместно с индийским пандитом Гаядхарой.

• Тантра Хеваджры, Царь Тантр (санскр. Hevajra-nāma-tantra-rāja; тиб. ཀྱེའི་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་, Wyl. kye'i rdo rje zhes bya ba rgyud kyi rgyal po) — один из ключевых текстов ануттара-йога-тантры, относящийся к категории материнских тантр.

На английский язык тантра была переведена и прокомментирована в двух крупных академических изданиях:

• Дэвидом Снелгроувом: The Hevajra Tantra: A Critical Study (Гонконг, Энфилд: Orchid Press, 2011);
• Дж. В. Фэрроу и И. Меноном: The Concealed Essence of the Hevajra Tantra: With the Commentary Yogaratnamala (Дели: Motilal Banarsidass, 2003).

Эти переводы представляют собой ценные исследования как самого текста тантры, так и его традиционного комментария — «Йогаратнамала» (Гирлянда самоцветов йоги).

Комментарии

Джамгон Конгтрул говорит, что в Индии было около 35 комментариев к коренной тантре. Первый комментарий был написан Ваджрагарбхой, который также является собеседником в Хеваджра-тантре. В своей автобиографии Джамгон Конгтрул, объясняя мотивы написания собственных комментариев, дает прекрасный обзор наиболее важных комментариев:

Я планировал написать комментарий к Хеваджра-тантре, и чтобы получить разрешение на это, я выполнил гуру садхану Марпы в сочетании с более чем сотней повторений ритуалов, чтобы очистить себя от омрачений. Я также практиковал средства для накопления заслуг и углубления осознанности, молился и совершал пиршественные подношения и ритуалы достижения. Я начал писать методично, начав с главы о семействе ваджра в первом разделе. В традиции объяснения, происходящей от Марпы и Нгока, не было единого окончательного метода толкования, как, например, в традиции Сакья. В настоящее время наиболее широко используются два комментария: «Подобно драгоценному украшению» Нгока и комментарий почтенного Рангджунга Дордже. Но первый является полностью объяснением «скрытого смысла» (sbas don) текста, в то время как последний подчеркивает значение самих слов, но описание божества несколько встроено, что затрудняет его использование, когда кто-то объясняет его (или слушает объяснение) в связи с базовой тантрой. Чен-нга Чокьи Дракпа (4-й Шамар Ринпоче, 1453-1524) основывает свое толкование на стольких индийских комментариях, что его объяснение нелегко понять. Такие древние объяснения, как комментарии Рама и Цака, крайне неясны. Комментарий Тринлепы (Карма Тринлепа (1456-1539) был учеником 7-го Кармапы Чёдрака Гьяцо) несколько яснее, а превосходный комментарий Дакпо Таши Намгьяла настолько хорош, что я отложил его в сторону в качестве обзора (spyi don). Приняв значение слов за свою главную заботу, я стремился прояснить их дальше в свете скрытого смысла и, в отличие от этого, конечного смысла. Во время летнего монастырского ретрита я учил по трем уровням посвящения и всем текстам Глубокого внутреннего смысла, Тантры Хеваджры в двух разделах и Высшего континуума, а также проводил ритуал в честь тантр. Постепенно я также написал обзор Тантры Хеваджры в двух главах. В этот период у меня были очень позитивные знаки во сне. Например, мне приснилось, что Ваджрадхара Пема Ньиндже был очень доволен мной и подбадривал меня, надев мне на шею хрустальную малу.