Гуру Пема Чжунгнэ

Гуру Пема Чжунгнэ

Седьмая эманация Гуру Ринпоче — Гуру Пема Чжунгнэ. Согласно жизнеописанию Гуру Ринпоче, шесть его эманаций проявились за пределами Тибета.Опять же, трудно упорядочить эти истории в линейную временную схему, поскольку деяния мудрости Гуру Ринпоче не ограничены временем и пространством, но традиционно считается, что эта, а также последняя из эманаций, о которых я вам рассказываю, появились в Тибете.

Сначала я хотел бы немного рассказать о том, как учение Будды утвердилось в Тибете. Первоначально буддизм пришел в Тибет в конце четвертого — начале пятого веков. Тибетская история повествует, что именно тогда на крыше царского дворца Юмбу Лхаканг в Ярлунге были найдены некоторые тексты Махаяны, золотая ступа и форма для ца-ца. Формы для ца-ца использовали для изготовления маленьких ступ из теста. Если сложить восемь таких ступ, получалась ступа побольше. В некоторых источниках говорится, что эти предметы спустились прямо с неба, когда двадцать восьмой наследный царь Тибета Лхатотори прогуливался по крыше дворца; ему тогда было шестьдесят лет. Это случилось в начале пятого века, и дворец считался первой настоящей постройкой в Тибете. До этого большинство людей жили в палатках и пещерах. В том месте до сих пор стоит памятник, хотя сохранившиеся развалины дворца были полностью разрушены во время китайской культурной революции. Недавно я услышал, что дворец восстановили в древнем стиле.

Другая история повествует, что эти учения принес двадцать восьмому наследному царю Тибета индийский монах и сказал, что они будут поняты пять поколений спустя, а до той поры их нужно бережно хранить. В четвертом веке у тибетцев еще не было письменности, поэтому ни царь, никто другой не могли понять смысл текстов, но Лхатотори просто знал, что это нечто особенное и благоприятное. Поэтому он хранил и чтил эти драгоценные сокровища, и в результате этой веры тело его омолодилось, и он прожил еще шестьдесят лет. После долгого и успешного правления он умер в возрасте ста двадцати лет, так ничего и не узнав об этих предметах. Так в Тибете зародилась Дхарма.

Пять поколений спустя тридцать третьим царем династии был знаменитый Сонгцен Гампо, считавшийся эманацией Авалокитешвары. Сонгцен Гампо построил город Лхасу, который с тех пор стал столицей. Он также отправил своего советника Тонми Самбхоту и группу молодых тибетцев в Индию изучать санскрит. Вернувшись, они создали систему грамматики и алфавит тибетского языка и начали переводить и изучать двадцать один текст Дхармы, привезенный из Индии и других стран.

Помимо тибетских цариц, у Сонгцена Гампо были и другие жены: Вэнчэн, царевна из китайской династии Тан, и Бхрикути, дочь непальского царя Амсувармана. В то время Тибет расширялся, и, породнившись с этими семьями, царю было легче упрочить империю. В Китае и Непале Дхарма Будды уже прочно утвердилась, поэтому обе чужеземные супруги были преданными буддистками и принесли в Тибет множество учений Будды и две знаменитые статуи. Но, кроме царского двора и нескольких избранных тибетцев, практиков почти не было.

Тридцать восьмым царем династии был Трисонг Дэуцен, родившийся около 740 года. Тибетские цари были могущественны и расширяли свои владения с помощью военных походов, поэтому в те времена Тибет был гораздо обширнее, нежели та территория, которую мы называем Тибетом сегодня. Он простирался от Бенгальского залива до Непала, на восток до Китая, захватывая Сикким и Бутан, а на северо-запад до Хотана. Мэсагцом, отец Трисонг Дэуцена, умер, когда царевичу было всего двенадцать лет. Поэтому юный Трисонг Дэуцен взошел на престол в возрасте тринадцати лет и предводительствовал тибетскими войсками в разных сражениях. Восемь лет он посвятил войнам, но в семнадцать ум его стал меняться, и он ощутил потребность смотреть несколько глубже. Он уже знал, что его отец и деды ценили Дхарму, но только теперь она стала обретать для него смысл. Хотя царь еще четыре года водил свои войска в бой, он стал читать множество буддийских текстов, и счастье, которое он при этом испытывал, помогло ему понять, что Дхарма — это нечто совершенно особое. Учения Будды его очень вдохновили и тронули.

Среди его советников было несколько буддийских практиков, которые почитали за счастье обеспечивать царя текстами Дхармы. Исторические источники называют нам три текста: Алмазная сутра, текст о нравственности и Сутра рисового зерна. Это последнее учение Будда впервые дал крестьянину на рисовом поле. Будучи царем, Трисонг Дэуцен смог оценить мудрость учений о достойном поведении. Прочитав Сутру рисового зерна, он понял, что достойное поведение не просто самоцель: оно ценно еще и потому, что его результатом становится хорошее созерцание. Завершив чтение Алмазной сутры, он понял, что учения Будды посвящены не только нравственности и созерцанию, но мудрость их простирается очень глубоко, до самой сути вещей. Частично усвоив глубину и смысл этих учений, царь решил предпринять важный шаг, дабы нерушимо упрочить Дхарму в Тибете.

Царь велел советникам, из тех, кто помоложе и настроен на духовную жизнь, выяснить, кого считают самым сведущим буддийский учителем в мире. Три отряда отправились в три разные стороны: в Китай, Индию и на территорию нынешнего Афганистана. Каждый отряд состоял из одного советника и трех слуг, так что всего отправилось в путь двенадцать человек. Вернувшись, все они согласились, что величайшим учителем современности повсюду считается индийский монах по имени Шантаракшита, настоятель монастыря Наланда. Поэтому царь решил пригласить этого кхенпо в Тибет.

Трисонг Дэуцен отправил в путь отряд из двенадцати посланцев. Он сделал отряд столь многочисленным и предусмотрел другие предосторожности, дабы быть уверенным, что его приглашение дойдет до Шантаракшиты. Когда Шантаракшита получил его, он искренне обрадовался и сказал: «Я долго ждал этого случая. Ничто не мешает мне поехать в Тибет, поэтому я не стану мешкать. Время пришло. Нужно ехать немедленно».

В те дни путешествие между Тибетом и Индией было еще более трудным и опасным, чем сегодня.

Восемь проявлений Гуру Падмасамбхавы/ Кхенчен Палден Шераб Ринпоче и Кхенпо Цеванг Донгьял Ринпоче