Определение Винаи: вопросы Упали: различия между версиями
Sherab (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Sherab (обсуждение | вклад) |
||
| Строка 13: | Строка 13: | ||
== Введение == | == Введение == | ||
«Определение Винаи: Вопросы Упали» (далее «Определение Винаи») — сутра из раздела [[Груда драгоценностей|«Груды драгоценностей» (санскр. Ratnakūṭa; тиб. dkon brtsegs)]] трактата «Кангьюр», в которой исследуется связь между обетами пратимокши и поведением бодхисаттвы. Сутру можно условно разделить на две части: в первой части главным собеседником выступает монах [[Шарипутра]], содержащий обет многочисленных бодхисаттв трудиться на благо существ, а затем следует общее рассуждение Будды о поведении бодхисаттвы. Во втором разделе титульный Упали ставит ряд вопросов, побуждающих Будду к более глубокому рассуждению о связи между монашескими кодексами поведения и обязательствами бодхисаттвы, уделяя особое внимание взглядам, которыми руководствуются последователи колесниц шраваков, пратьекабудд и бодхисаттв. | |||
Сутра начинается в североиндийском городе Шравасти, где Будда пребывает среди огромного собрания монахов и бодхисаттв в [[Анатхапиндика|роще принца Джеты, парке Анатхапиндады]]. Обращаясь к собравшимся бодхисаттвам, Будда спрашивает, кто будет поддерживать Дхарму и приводить существ к зрелости в будущие времена. Некоторые из присутствующих на собрании бодхисаттв выражают свое желание поддерживать различные аспекты Дхармы или помогать существам с помощью особых сил. По подсказке Шарипутры Будда затем описывает особые средства, которые бодхисаттвы используют, чтобы привести существ к духовной зрелости, и как три яда — желание, гнев и заблуждение — следует понимать в контексте поведения бодхисаттвы. Именно в этот момент Будда учит особому методу покаяния в проступках: обряду «Трёх частей», который будет рассмотрен ниже. Он предлагает этот обряд покаяния как действенное средство для бодхисаттв очиститься от своих грехов и достичь самадхи. | |||
После этого одноименный Упали выходит из медитативного уединения и присоединяется к собранию, чтобы задать Будде вопросы о связи между обетами пратимокши, как их соблюдают шраваки и пратьекабудды, и поведением бодхисаттв, следующих Махаяне. Упали - известная фигура в буддийской литературе и считается выдающимся среди учеников Будды в соблюдении монашеской дисциплины, подробно описанной в Винае. Таково было мастерство Упали в Винайе, что он был выбран для декламации Винаи на первом полном собрании сангхи после ухода Будды. Как повторяющаяся фигура в палийской литературе, Упали в целом связан с правилами монашеского поведения немахаянского буддизма; Однако здесь вопросы Упали касаются в первую очередь соблюдения монашеской дисциплины в контексте поведения бодхисаттвы в традиции Махаяны. Тесная связь Упали с Винаей и кодексом монашеского поведения делает его особенно ценным собеседником в исследовании взаимосвязи между этими двумя пересекающимися, но, по-видимому, противоречивыми моделями буддийского поведения. | |||
По настоянию Упали Будда разъясняет взаимосвязь между этими двумя способами поведения. Он объясняет, что практика шраваков и практика бодхисаттв направлены на высшую цель, но их практики по сути различны. Для бодхисаттв практика шраваков и пратьекабудд ограничена, поскольку они не взаимодействуют с другими существами и стремятся к быстрому выходу из сансары вместо того, чтобы возвращаться из жизни в жизнь, чтобы продолжать помогать существам. Более того, ядром практики бодхисаттвы является ум пробуждения (санскр. bodhicitta), стремление, которое направляет поведение бодхисаттвы и которое, если оно нарушено, можно легко исправить, снова обратив ум к пробуждению. Последователь Шравакаяны, с другой стороны, связан обетами, особенно серьёзными, которые, будучи нарушенными, нелегко восстановить. Связь между этими двумя способами поведения дополнительно проясняется вопросом, заданным [[Бодхисаттва Манджушри|бодхисаттвой Манджушри]]: если сами явления уже «укрощены изначально», то есть если в них нет ничего, что причиняло бы страдания существам, то какова цель правил монашеской дисциплины? Будда отвечает, что если бы существа уже знали это, то Татхагате не пришлось бы постоянно объяснять правила монашеской дисциплины; следовательно, эти правила носят временный характер и призваны помочь существам постепенно понять, что все явления изначально укрощены. | |||
В рамках своего внимания к поведению бодхисаттвы, «Определение Винаи» включает в себя версию обряда «Три раздела» – практики раскаяния для исправления нарушений дисциплины бодхисаттвы. Эта сутра, наряду с [[Сутра вопросов Угры|«Уграпарипричча-сутрой» (текст 63)]], служит одним из основных канонических источников обряда, но обряд, представленный здесь (1.43–1.52), отличается тем, что включает в себя набор из тридцати пяти будд, перед которыми бодхисаттвы должны исповедаться. То, что «Три раздела» стали важной практикой в индийском буддизме, подтверждается тем фактом, что они упоминаются в «Шикшасамуччае» Шантидевы. и прокомментировал Нагарджуна в своей книге «Бодхьяпаттидешанавритти». Нагарджуна упоминает подробности о случаях и обстановке (нидана) учения Будды «Трём разделам», которые, по его словам, отсутствуют в версии текста «Ратнакута», что позволяет предположить, что в Индии могла быть распространена отдельная версия. Индийский буддийский наставник Кришна составил литургический текст (санскр. садхана) – «Скандхатришадхана», где подробно описывается процедура ритуала покаяния. Бенгальский мастер [[Атиша |Атиша Дипанкарашриджняна]] (982–ок. 1055 н. э.) считал текст Кришны и описанный в нём обряд важными, работая с тибетскими переводчиками, чтобы сделать его доступным для тибетской аудитории. Другой комментарий был написан индийским мастером X века Джитари. | |||
Существует несколько сохранившихся санскритских источников, подтверждающих части этой сутры: длинная цитата из второго раздела сутры сохранена в «Бодхисаттвапратимокша-сутре», которую изучил и воспроизвел Налинакша Датт в 1931 году, а стихи из «Определения Винаи» цитируются Шантидевой в его «Шикшасамуччае» и Чандракирти в «Прасаннападе». Палийский канон содержит текст под названием «Упалипарипуччасутта», который изучала Валентина Стаче-Розен, сравнивая его с китайской версией, но, по-видимому, это не тот же текст, который здесь переведён. Китайские переводы всего текста или его части можно найти в «Китайском буддийском каноне» (Тайсё 310, 325 и 326). | |||
«Определение Винаи» было переведено на тибетский язык в период правления Тибетской империи тибетским переводчиком и монахом Еше Дэ при содействии индийских наставников Джинамитры, Праджнявармана и Сурендрабодхи. Об этом свидетельствует не только колофон текста, но и его упоминание в двух сохранившихся каталогах имперского периода: «Денкарма II» и «Пхангтангма». Согласно тибетским хроникам Падмы (padma bka' thang) XIV века, часть текста «Три раздела» была включена в «[[Десять царских сутр]]» (тиб. rgyal po mdo bcu), чтение которых было предписано Падмасамбхавой тибетскому царю Трисонгу Децену (тиб. khri srong lde bstan, 755–97 ᴄᴇ ) для продления жизни. Её также традиционно помещают в отдельный раздел — «Пять царских сутр». | |||
Французский перевод « Определения Винаи» был выполнен Пьером Питоном (1973) на основе имеющихся санскритских, тибетских и китайских версий. Гарма Ч. Ч. Чанг перевёл китайскую версию на английский язык в книге «Сокровищница сутр Махаяны: Избранные материалы из сутры Махаратнакута» (1983). | |||
Этот английский перевод был подготовлен на основе тибетского перевода из «Деге Кангьюра» с учётом сравнительного издания «Педурма» (тиб. dpe bsdur ma ) и версии перевода, записанной в «Кангьюре» дворца Сток. Мы также сверились с перечисленными выше санскритскими фрагментами, французским переводом Python и каноническим переводом на монгольский язык. | |||
== Источники == | == Источники == | ||
Текущая версия от 12:02, 9 декабря 2025
Текст 68: Определение Винаи: вопросы Упали
|
Краткое содержание
«Определение Винаи: Вопросы Упали» – это сутра, посвящённая взаимосвязи и интеграции обетов пратимокши монашеской дисциплины и поведения бодхисаттвы, следующего традиции Махаяны. Два главных собеседника сутры, Шарипутра и Упали, спрашивают Будду о соотношении этих двух уровней обязательств, излагая учение о различных ориентациях последователей разных буддийских традиций и о том, как их различные взгляды влияют на применение их обетов. «Определение Винаи» – особенно ценная сутра, поскольку включает в себя уникальную форму обряда раскаяния «Три раздела», что делает её одним из немногих сохранившихся канонических источников, где он подробно описан.
Введение
«Определение Винаи: Вопросы Упали» (далее «Определение Винаи») — сутра из раздела «Груды драгоценностей» (санскр. Ratnakūṭa; тиб. dkon brtsegs) трактата «Кангьюр», в которой исследуется связь между обетами пратимокши и поведением бодхисаттвы. Сутру можно условно разделить на две части: в первой части главным собеседником выступает монах Шарипутра, содержащий обет многочисленных бодхисаттв трудиться на благо существ, а затем следует общее рассуждение Будды о поведении бодхисаттвы. Во втором разделе титульный Упали ставит ряд вопросов, побуждающих Будду к более глубокому рассуждению о связи между монашескими кодексами поведения и обязательствами бодхисаттвы, уделяя особое внимание взглядам, которыми руководствуются последователи колесниц шраваков, пратьекабудд и бодхисаттв.
Сутра начинается в североиндийском городе Шравасти, где Будда пребывает среди огромного собрания монахов и бодхисаттв в роще принца Джеты, парке Анатхапиндады. Обращаясь к собравшимся бодхисаттвам, Будда спрашивает, кто будет поддерживать Дхарму и приводить существ к зрелости в будущие времена. Некоторые из присутствующих на собрании бодхисаттв выражают свое желание поддерживать различные аспекты Дхармы или помогать существам с помощью особых сил. По подсказке Шарипутры Будда затем описывает особые средства, которые бодхисаттвы используют, чтобы привести существ к духовной зрелости, и как три яда — желание, гнев и заблуждение — следует понимать в контексте поведения бодхисаттвы. Именно в этот момент Будда учит особому методу покаяния в проступках: обряду «Трёх частей», который будет рассмотрен ниже. Он предлагает этот обряд покаяния как действенное средство для бодхисаттв очиститься от своих грехов и достичь самадхи.
После этого одноименный Упали выходит из медитативного уединения и присоединяется к собранию, чтобы задать Будде вопросы о связи между обетами пратимокши, как их соблюдают шраваки и пратьекабудды, и поведением бодхисаттв, следующих Махаяне. Упали - известная фигура в буддийской литературе и считается выдающимся среди учеников Будды в соблюдении монашеской дисциплины, подробно описанной в Винае. Таково было мастерство Упали в Винайе, что он был выбран для декламации Винаи на первом полном собрании сангхи после ухода Будды. Как повторяющаяся фигура в палийской литературе, Упали в целом связан с правилами монашеского поведения немахаянского буддизма; Однако здесь вопросы Упали касаются в первую очередь соблюдения монашеской дисциплины в контексте поведения бодхисаттвы в традиции Махаяны. Тесная связь Упали с Винаей и кодексом монашеского поведения делает его особенно ценным собеседником в исследовании взаимосвязи между этими двумя пересекающимися, но, по-видимому, противоречивыми моделями буддийского поведения.
По настоянию Упали Будда разъясняет взаимосвязь между этими двумя способами поведения. Он объясняет, что практика шраваков и практика бодхисаттв направлены на высшую цель, но их практики по сути различны. Для бодхисаттв практика шраваков и пратьекабудд ограничена, поскольку они не взаимодействуют с другими существами и стремятся к быстрому выходу из сансары вместо того, чтобы возвращаться из жизни в жизнь, чтобы продолжать помогать существам. Более того, ядром практики бодхисаттвы является ум пробуждения (санскр. bodhicitta), стремление, которое направляет поведение бодхисаттвы и которое, если оно нарушено, можно легко исправить, снова обратив ум к пробуждению. Последователь Шравакаяны, с другой стороны, связан обетами, особенно серьёзными, которые, будучи нарушенными, нелегко восстановить. Связь между этими двумя способами поведения дополнительно проясняется вопросом, заданным бодхисаттвой Манджушри: если сами явления уже «укрощены изначально», то есть если в них нет ничего, что причиняло бы страдания существам, то какова цель правил монашеской дисциплины? Будда отвечает, что если бы существа уже знали это, то Татхагате не пришлось бы постоянно объяснять правила монашеской дисциплины; следовательно, эти правила носят временный характер и призваны помочь существам постепенно понять, что все явления изначально укрощены.
В рамках своего внимания к поведению бодхисаттвы, «Определение Винаи» включает в себя версию обряда «Три раздела» – практики раскаяния для исправления нарушений дисциплины бодхисаттвы. Эта сутра, наряду с «Уграпарипричча-сутрой» (текст 63), служит одним из основных канонических источников обряда, но обряд, представленный здесь (1.43–1.52), отличается тем, что включает в себя набор из тридцати пяти будд, перед которыми бодхисаттвы должны исповедаться. То, что «Три раздела» стали важной практикой в индийском буддизме, подтверждается тем фактом, что они упоминаются в «Шикшасамуччае» Шантидевы. и прокомментировал Нагарджуна в своей книге «Бодхьяпаттидешанавритти». Нагарджуна упоминает подробности о случаях и обстановке (нидана) учения Будды «Трём разделам», которые, по его словам, отсутствуют в версии текста «Ратнакута», что позволяет предположить, что в Индии могла быть распространена отдельная версия. Индийский буддийский наставник Кришна составил литургический текст (санскр. садхана) – «Скандхатришадхана», где подробно описывается процедура ритуала покаяния. Бенгальский мастер Атиша Дипанкарашриджняна (982–ок. 1055 н. э.) считал текст Кришны и описанный в нём обряд важными, работая с тибетскими переводчиками, чтобы сделать его доступным для тибетской аудитории. Другой комментарий был написан индийским мастером X века Джитари.
Существует несколько сохранившихся санскритских источников, подтверждающих части этой сутры: длинная цитата из второго раздела сутры сохранена в «Бодхисаттвапратимокша-сутре», которую изучил и воспроизвел Налинакша Датт в 1931 году, а стихи из «Определения Винаи» цитируются Шантидевой в его «Шикшасамуччае» и Чандракирти в «Прасаннападе». Палийский канон содержит текст под названием «Упалипарипуччасутта», который изучала Валентина Стаче-Розен, сравнивая его с китайской версией, но, по-видимому, это не тот же текст, который здесь переведён. Китайские переводы всего текста или его части можно найти в «Китайском буддийском каноне» (Тайсё 310, 325 и 326).
«Определение Винаи» было переведено на тибетский язык в период правления Тибетской империи тибетским переводчиком и монахом Еше Дэ при содействии индийских наставников Джинамитры, Праджнявармана и Сурендрабодхи. Об этом свидетельствует не только колофон текста, но и его упоминание в двух сохранившихся каталогах имперского периода: «Денкарма II» и «Пхангтангма». Согласно тибетским хроникам Падмы (padma bka' thang) XIV века, часть текста «Три раздела» была включена в «Десять царских сутр» (тиб. rgyal po mdo bcu), чтение которых было предписано Падмасамбхавой тибетскому царю Трисонгу Децену (тиб. khri srong lde bstan, 755–97 ᴄᴇ ) для продления жизни. Её также традиционно помещают в отдельный раздел — «Пять царских сутр».
Французский перевод « Определения Винаи» был выполнен Пьером Питоном (1973) на основе имеющихся санскритских, тибетских и китайских версий. Гарма Ч. Ч. Чанг перевёл китайскую версию на английский язык в книге «Сокровищница сутр Махаяны: Избранные материалы из сутры Махаратнакута» (1983).
Этот английский перевод был подготовлен на основе тибетского перевода из «Деге Кангьюра» с учётом сравнительного издания «Педурма» (тиб. dpe bsdur ma ) и версии перевода, записанной в «Кангьюре» дворца Сток. Мы также сверились с перечисленными выше санскритскими фрагментами, французским переводом Python и каноническим переводом на монгольский язык.
