Друпон Лама Карма

Краткая биография Друпона Ламы Кармы Джняны

Друпон Карма Джняна, также известный как Цампа Карма («Карма-отшельник») или Друп-ла Карма Еше Тарчхин, родился в 1953 году в регионе Таши Янце на востоке Бутана, неподалёку от Пемалинга — скрытой земли, священной для Падмасамбхавы.

С раннего возраста он начал формальное обучение тибетскому языку и буддадхарме под руководством своего отца, ламы Сонама Вангчука. Уже к тринадцати годам он служил писцом в королевском проекте по созданию издания Кангьюра, написанного золотыми чернилами, в Тхимпху — столице Бутана, расположенной далеко на западе от его родных мест.

Позднее он вернулся в родной регион и начал интенсивное обучение в монастыре Лонг-Ньинг Чолинг, где выполнил пять циклов по сто тысяч накоплений предварительных практик Лонгчен Ньингтик, а также изучал различные аспекты ритуальной практики.

Около 1979 года, в возрасте двадцати шести лет, Цампа Карма встретил выдающегося тибетского йогина, ставшего его коренным учителем — ламу Налджорпу Сонама Друктопа (1934–1994). К тому времени лама Налджорпа уже был совершенным мастером Махамудры и Дзогчена, проведя девять лет интенсивного обучения и ретритов под руководством мастеров всех четырёх школ тибетского буддизма (после бегства в Индию в 1961 году), а затем ещё девять лет в уединённых практиках в священных местах Бутана.

Коренным учителем ламы Налджорпы был Тогден Сонам Чолек, главный наставник Восьмого Кхамтрула Ринпоче — Донгью Ньимы.

После встречи с ламой Налджорпой Цампа Карма стал одним из его ближайших учеников, следуя строгому режиму наставлений и ретритной практики в течение примерно трёх лет в Чарнел Дуронг в регионе Таши Янце. Вместе с несколькими другими молодыми учениками он получил передачи и наставления по различным формам практики чод, по йогическому поведению «единого вкуса», а также по Шести йогам Наропы в линии Дрикунг Кагью.

Он завершил два трёхмесячных ретрита мантры, посвящённых Авалокитешваре и Амитаюсу, соответственно, а также семимесячный ретрит по практике Ригдзин Дюпа (ньингмапинская гуру-йога Лонгчен Ньингтик) и стодневный ретрит по «четырём обращениям ума».

Он получил обширные передачи по этапам пути Махаяны, включая, среди прочего:

«Путь бодхисаттвы» Шантидевы,
«Слова моего совершенного учителя» Патрула Ринпоче,
«Определение трёх обетов» Сакья Пандиты,
«Тридцать семь практик бодхисаттвы»,
«Глубокие наставления о воззрении Срединного пути»,
«Расставание с четырьмя привязанностями» Сачена Кунга Ньингпо,
«Извлечение сущности достижения» Дуджома Ринпоче.

Лама Карма часто цитирует «Сто тысяч песен Миларепы», «Три фразы, поражающие в суть» и наставления Гангама по Махамудре махасиддхи Тилопы — всё это он изучил в тот период.

В это время, находясь в Чарнел Дуронг, Цампа Карма и его соратники получили от ламы Налджорпы подробные наставления по «девяти способам успокоения ума» — девяти стадиям сосредоточения, ведущим к достижению шаматхи. Им было велено сразу же применять эти наставления в кратких ретритах.

Когда Цампа Карма выразил своё искреннее стремление действительно достичь шаматхи, лама Налджорпа обрадовался и начал вести его по строгому пути подготовки.

Сначала он был направлен на практику очищения тела, речи и ума. Лишь после успешного прохождения проверки он получил наставления по исследованию: имеет ли ум происхождение, местопребывание или конечную точку.

Только после нескольких месяцев такого исследования учитель обучил его распознаванию «триады покоя, движения и осознавания» — практики, очень близкой к методу «использования ума как пути», как это преподаётся Дуджомом Лингпой.

После этого лама Налджорпа ввёл его в природу ума, подготовив к практике шаматхи без объекта — не просто в её сутрийском понимании, но глубоко интегрированной в контекст Махамудры и Дзогчена. Такая практика служит основанием для устойчивости медитации, необходимой для воззрения «прорезания» (тхрекчё).

Затем Цампа Карма ушёл в строгий ретрит продолжительностью шесть или семь месяцев в «запечатанной хижине», выходя лишь ночью за водой, чтобы не встречать людей. Этот ретрит также проходил в Дуронге.

После этого последовали около пяти лет, в течение которых его задачей было интегрировать достигнутое состояние медитативного равновесия в повседневное поведение.

В первый год после ретрита он завершил ещё один шестимесячный ретрит, посвящённый Семистрочной молитве Гуру Ринпоче, а также провёл многие месяцы в практиках Дзогчен — трекчо и тогал.

Позднее лама Налджорпа поручил ему служить писцом у знаменитого тертона Пегьяла Лингпы (1924–1988), который передавал цикл Кусум Гонгду в Сенге Дзонге. Эти годы (около 1984–1988) были временем активного служения Дхарме и непрерывной внимательности, хотя и не в закрытом ретрите.

Когда Цампа Карма сожалел, что не находится в уединении, его учитель сказал, что это тоже своего рода ретрит, поскольку он не вовлечён в мирские дела.

Ещё при жизни Пегьяла Лингпы именно лама Карма давал устную передачу его терма Кусум Гонгду собранию тулку, лам и практикующих, тогда как сам тертон давал посвящения.

После смерти Пегьяла Лингпы в 1988 году Карма постепенно стал известен как Друпон Лама Карма («мастер ретрита»). Он завершил два трёхлетних ретрита в Пхурпа Линге (рядом с Дечен Пходрангом, недалеко от Тхимпху), а затем руководил трёхлетним ретритом в монастыре Пема Янгдзонг в Паро, где продолжает служить наставником ретритов.

В общей сложности он посвятил более восемнадцати лет жизни уединённой практике.

Он также получил обширные учения и передачи от великих лам Кагью и Ньингма конца XX — начала XXI века, включая Дуджома Ринпоче, Шестнадцатого и Семнадцатого Кармап, а также Дилго Кьенце Ринпоче.

Его духовной супругой является кхандро Церинг Дролкар. В настоящее время он живёт с семьёй неподалёку от Паро (Бутан), направляя учеников в ретритах как в Бутане, так и по всему миру.