Обеты индивидуального освобождения

Обеты индивидуального освобождения провозвестников

[A] Этот раздел состоит из шести частей: (1) основное значение обетов, (2) этимология личного освобождения и его других названий, (3) различия дисциплин, (4) дарование обетов, (5) способ их сохранения и (6) дополнительное обсуждение.

Основное значение обетов [1]

Этот раздел состоит из трех частей: (а) основа для определения обетов, (б) определение и (в) различные утверждения относительно их природы.

Основа для определения обетов [a]

Забота о личном покое, мотивированная отречением формирует основу для определения обетов личного освобождения провозглашающих.

Основа для определения обетов личного освобождения провозглашающих заключается в этике, мотивированной заботой только о своем собственном мире. Эта забота основана не просто на желании защититься от беспокойства или желании преуспеть, но на намерении выйти за рамки всех аспектов циклического существования.

Определение [б]

Сами обеты определяются как намерение (а также сопутствующие ментальные факторы) отказаться как от вреда другим, так и от его основы.

Обеты личного освобождения определяются как намерение (а также сопутствующие ментальные состояния) отказаться как от вреда другим, так и от основы [вреда].

Колесница кармы [Кармы Тринлепы] разъясняет вышесказанное, утверждая, что «вред» относится к семи неблагим деяниям тела и речи. «Основа», которая обычно имеет пять различных значений, здесь означает мотив и относится к трем неблагим состояниям ума, которые формируют импульс [причинять вред другим]. «Оба» (в корневых стихах) указывает на то, что обеты включают как отказ от вреда, так и его основу.

Короче говоря, все семь обетов личного освобождения выполняются в отказе от десяти неблагих действий. «А также сопутствующие ментальные факторы» означает, что, хотя намерение является первичным фактором, его исправленные ментальные факторы также являются частью обетов.

Другое объяснение гласит, что «вред другим» относится к семи неблагим деяниям тела и речи, а «основа» — к связанным или подобным деяниям. Таким образом, обеты личного освобождения можно кратко определить как этику отказа от неблагих деяний только тела и речи. Соответственно, в комментарии [Пурнавардханы] к Сокровищнице Абхидхармы говорится:

Поскольку они дисциплинируют тело и речь, они известны как обеты личного освобождения.

Это последнее толкование разделяют все эксперты по трактатам [касающимся этого предмета]. Поэтому кажется разумным считать первую точку зрения отражающей, в первую очередь, [обеты] личного освобождения Универсального Пути, а вторую — определяющей природу [обетов] личного освобождения провозвестников.

Различные утверждения относительно природы обетов [c]

По мнению аналитиков, эти обеты имеют форму.

Сначала будет дан набросок основных утверждений относительно сущности обетов личного освобождения, а затем эти утверждения будут расширены. По мнению аналитиков (вайбхашика), обеты имеют форму, либо воспринимаемую, либо невоспринимаемую, и связаны с индивидуальным «веревкой» приобретения. Традиционалисты (саутрантика) придерживаются иной точки зрения, утверждая, что [обеты составляют] полную трансформацию континуума ума. Идеалисты (читтамтрин) считают [обеты] как семенем, так и продолжением намерения отказаться от того, что нездорово. Для срединников (мадхьямика), сторонников внутренней пустоты (тиб. rang stong pa), [обеты] состоят в намерении (и сопутствующих ментальных факторах) отказаться от [нездоровых поступков]. Говоря кратко, традиционалисты и высшие школы согласны, что обеты имеют природу сознания и что они формируются с отношением отречения [от циклического существования], служащим их существенным условием, и с существенными элементами [для принятия обетов] и т. д., служащими их совместными условиями.

[Поскольку приведенное выше резюме основных взглядов] трудно понять, сейчас оно будет объяснено в некоторой степени. [По мнению аналитиков,] в самый первый момент, когда принимаются обеты личного освобождения, они имеют сущность как воспринимаемой, так и невоспринимаемой формы. [Обеты имеют сущность воспринимаемой формы в том, что претендент, чтобы принять их,] полагается на воспринимаемую форму других (посвященного наставника, церемониального мастера и т. д.).

Со второго момента и далее, пока обеты не были нарушены, они остаются с человеком [только] как сущность невоспринимаемой формы. Тот же критерий применим к обетам относительно семи добродетельных действий, которые имеют форму (не убивать и т. д.): в свой первый момент они обладают как воспринимаемой, так и невоспринимаемой формой. Затем, со второго момента и далее, они существуют только как невоспринимаемая форма. Поэтому, принимая во внимание первый момент, в который они принимаются, [Аналитики] говорят, что [обеты имеют] как [воспринимаемые, так и невоспринимаемые] формы. [Традиционалисты] утверждают, что суть обетов — это просто трансформация из одного состояния ума в новое, например, изменение отношения человека, который начинает считать себя [буддистом] мирянином, послушником [или монахом] в результате прохождения церемонии, в которой принимаются соответствующие обеты.

[Идеалисты, или] «Сторонники аспекта ума» (виджнянавадин), как следствие их веры в существование фундаментального сознания, утверждают, что физические действия, такие как те, которые связаны с обетами [личного освобождения], имеют природу потока ума. Таким образом, идеалисты утверждают, [что сущность обетов — это] континуум намерения отказаться от [неблагих поступков] и семя склонности [к этому намерению], которое сосуществует с фундаментальным сознанием. Это потому, что (они говорят), если бы вы рассматривали сущность обетов как просто намерение, когда человек, принявший их, попадает под влияние отвлечения, бессознательности или подобных состояний, их непрерывность была бы нарушена. С другой стороны, если бы вы рассматривали сущность обетов как одну лишь склонность, они не были бы потеряны даже при нарушении.

Срединники (центристы) сторонники внутренней пустоты, которые не признают существование фундаментального сознания, утверждают, [что суть обетов — это] намерение (вместе с сопутствующими ему ментальными факторами) отказаться от [неблагих деяний]. Однако Чандракирти в своем «Анализе пяти совокупностей», Трактат о Срединном пути, считает [обеты] неощутимой формой, а Владыка Дригунгпа и Такцанг-переводчик подчеркнули ту же точку зрения с помощью умных аргументов. Короче говоря, большинство ученых придерживаются мнения, что обеты на уровне сферы желаний (определяемой как этика отказа от неблагих деяний, пронизанная отношением отречения) имеют форму.

Этимология термина «индивидуальное освобождение» и его другие названия [2]

Обеты индивидуального освобождения также известны под именами: нравственность, добродетель, усердие и обет.

Дисциплина личного освобождения называется на санскрите пратимокша (prātimokṣa), поскольку она приводит к освобождению (mokṣa) личности (prāti) от круговорота существования (сансары). Также её называют:

• «нравственность» (śīla), поскольку она приносит прохладное облегчение от палящего жара омрачений и возвышает природу тела, речи и ума;
• «добродетелью», потому что она восхваляется мудрецами;
• «усердием», поскольку по своей сути является формой активного вовлечения (в очищающую практику);
• «обетом», так как она служит преградой, удерживающей от нравственного падения, и ограничивает действия тела и речи.

Различия дисциплин [3]

Этот раздел состоит из двух частей: (1) Различия дисциплин в соответствии с уровнями бытия и (2) различия обетов индивидуального освобождения в зависимости от личности.

Различия дисциплин в соответствии с уровнями бытия [a]

Обеты индивидуального освобождения, медитативного погружения и незагрязненности встречаются на разных уровнях существования.

Дисциплины делятся на три категории в зависимости от уровня существования, на котором они проявляются:

– Обеты личного освобождения относятся к области желаний,

– Обеты сосредоточения — к области форм,

– а незапятнанные обеты — к уровням возвышенных существ, которые превосходят три области сансары.

Первая категория представляет собой нравственное поведение, выражающееся в отказе от неблагих поступков, и соблюдается буддистами, живущими в мире желаний.
Вторая — это этика богов из области форм, которая достигается посредством медитативного сосредоточения.
Третья — это этика возвышенных существ, возникающая из незапятнанной мудрости.

Согласно аналитикам (представителям школы Абхидхармы), поскольку эти три вида дисциплины имеют разную природу, они не могут сосуществовать в одном и том же потоке ума.

Однако последователи Великого Пути (махаяны) утверждают, что три вида этики могут сосуществовать без противоречий. Так, например, в уме возвышенного бодхисаттвы обеты личного освобождения включают в себя все три уровня этики:
– отказ от неблагих поступков,
– этику, связанную с непосредственным медитативным сосредоточением,
– и этику, имеющую природу возвышенного (трансцендентного) пути.

Различия обетов индивидуального освобождения в зависимости от личности [b]

Восемь обетов: обеты монаха и монахини, послушников и мирян, монахинь-послушниц и очистительных постов, разнообразные по своей природе, сведены в четыре типа. Только семь отвечают необходимым требованиям.

Обеты личного освобождения подразделяются на семь категорий в зависимости от того, кем они принимаются:

• 1. Обеты монаха (бхикшу, bhikṣu),
• 2. Обеты монахини (бхикшуни, bhikṣuṇī),
• 3. Обеты новичка-мужчины (шраманера, śrāmaṇera),
• 4. Обеты новички-женщины (шраманерика, śrāmaṇerikā),
• 5. Обеты мирянина-практика (упасака, upāsaka),
• 6. Обеты мирянки-практика (упасика, upāsikā),
• 7. Обеты послушницы (шикшамана, śikṣamāṇā).

Согласно другой системе, обеты очистительного поста (упаваса, upavāsa) рассматриваются отдельно от обетов мирян, и таким образом выделяются восемь категорий обетов.

Эти восемь категорий можно сократить до четырёх типов, различающихся по своей сути:
Среди монашеских обетов:

1. обеты монахов и монахинь составляют один тип,

2. обеты новичков — мужчин и женщин (включая послушницу) — второй тип;

Среди мирянских обетов:

3) обеты мирян — мужчин и женщин — третий тип,

4) обеты очистительного поста — четвёртый тип.

Однако только семь из восьми категорий соответствуют необходимым требованиям для включения в дисциплину личного освобождения.

Существуют две разные точки зрения на то, какие именно из этих обетов входят в число семи:
Одна из них исключает обеты очистительного поста, поскольку они принимаются лишь на один день;
Другая исключает обеты послушницы, поскольку они не длятся ни всю жизнь, ни всего один день — их срок ограничен определённым этапом подготовки.

Принятие обетов [4]

Этот раздел состоит из четырех частей: (1) различные ритуалы посвящения в монашеский сан, (2) кандидат, (3) неблагоприятные условия и препятствия и (4) благоприятные условия для принятия обетов.

Различные процедуры посвящения в монашеский сан [a]

Современная церемония посвящения была введена после упадка первоначальной.

В изначальной процедуре монашеского посвящения человек становился монахом без проведения какого-либо сложного ритуала. Современная же процедура предполагает значительное количество ритуальных действий при даровании обетов.

Аналитики (представители школы Абхидхармы) зафиксировали десять способов, посредством которых люди мгновенно становились монахами или монахинями в изначальной традиции:

• 1. Спонтанно — например, в момент, когда Будда и одиночные пробуждённые (пратьекабудды) достигали уничтожения омрачений, то есть пробуждения, — они становились монахами.
• 2. Путём постижения изначального знания — например, когда первая пятёрка учеников достигла пути видения, они стали монахами.
• 3. Через призыв Будды: «Идите сюда, монахи!» — например, в тот момент, когда Будда обратился к Шарипутре и другим с таким призывом, они стали монахами.
• 4. Путём принятия Учителя — например, в момент, когда Махакашьяпа признал Будду своим духовным наставником, он стал монахом.
• 5. Путём принятия прибежища — например, когда шестидесят человек, последователей Бхадрасены, приняли тройное прибежище, они стали монахами.
• 6. Путём принятия восьми строгих обетов — например, когда Махапраджапати и другие (пятьсот женщин из рода Шакьев) поклялись соблюдать восемь трудных для соблюдения обетов, они стали монахинями.
• 7. Путём правильного ответа, удовлетворившего Будду — например, когда Судатта дал правильный ответ, который вызвал у Будды радость, он стал монахом.
• 8. Через посланника — например, в случае Дхармадинны, родители которой мешали ей принять монашество: в момент, когда она получила послание с одобрением от монашеской общины, переданное монахиней Утпалой, она стала монахиней.
• 9. Через собрание из десяти мастеров дисциплины в центральной области.
• 10. Через собрание из пяти мастеров дисциплины в отдалённой области с использованием четырёхчастной формальной процедуры, включающей выдвижение кандидатуры, — и в этом случае посвящение происходило мгновенно.

Такая форма посвящения осуществлялась возвышенным наставником (упадхьяя) по отношению к кандидатам с чистым умом — то есть ученикам, у которых три препятствия (намеренные дурные поступки, омрачения и неблагие следствия) были минимальны, а разум, поток ума и способности — зрелы.

После введения современной процедуры, прежняя была полностью упразднена. С нынешних времён и до настоящего момента применяется исключительно четырёхчастная процедура, установленная после ухода Будды и его ближайших учеников. Она должна проводиться десятью монахами в центральной области или пятью монахами в отдалённой области.

Разграничение между центральной и отдалённой областью может быть сделано по географическому признаку:

в этом случае центральной областью условно считается Центральная Индия,

а все окружающие территории — отдалёнными регионами.

Также возможно духовное разграничение:

центральной областью считается та, где присутствует Учение Будды в виде передачи и плодотворной практики,

а отдалёнными регионами — те, где они отсутствуют.

Кандидаты [б]

Подходящими кандидатами для принятия любых из восьми обетов личного освобождения являются мужчины и женщины с трёх континентов. Как сказано в «Кратком изложении Винаи» Гунапрабхи:

> Нелюди и обитатели северного континента Неприятного Звука не являются подходящими кандидатами для обетов. Также не допускаются евнухи и гермафродиты.

Тем не менее, в текстах по Винае упоминается, что нага Кумарака соблюдал очищающее постное воздержание в восьмой день лунного месяца. Более того, в «Джатаках» — рассказах о предыдущих жизнях Будды — приводятся истории о четырёх животных, включая «старейшину» куропатку, которые также соблюдали очищающее воздержание. Традиционалисты воспринимают эти описания буквально и считают, что животные и другие существа также могут придерживаться предписаний очищающего поста.

Неблагоприятные условия и препятствия для принятия обетов [в]

Кандидат, желающий принять обеты, не должен быть связан пятью оговорками и должен быть свободен от четырёх препятствий.

При принятии обетов индивидуального освобождения недопустимо делать следующие пять оговорок, касающихся местности, времени, обстоятельств, людей и незначительных правил:

• 1. Намерение соблюдать обеты только в тех регионах, где есть благоприятные условия, и отказаться от них в других местах;
• 2. Намерение соблюдать обеты лишь в течение месяца или года, считая, что дольше не получится;
• 3. Намерение сохранять обеты при любых обстоятельствах, за исключением военного времени;
• 4. Намерение воздерживаться от убийства, кроме случаев, когда речь идёт о враге;
• 5. Намерение соблюдать только основные правила, пренебрегая второстепенными.

Если претендент приходит на церемонию монашеского посвящения с искренним желанием стать монахом (или послушником), но при этом допускает хотя бы одну из этих оговорок, то он, строго говоря, не получает обеты. Однако даже в этом случае его участие считается благим поступком.

Кроме того, кандидат должен быть свободен от препятствий, мешающих принятию обетов, препятствий к их соблюдению, препятствий к их значимости, а также от препятствий, касающихся внешности. Все они поясняются следующим образом:

• 1. Лица среднего пола, а также те, кто совершил одно из преступлений, влекущих немедленное воздаяние, или другие серьёзные проступки;
• 2. Отсутствие разрешения со стороны правителя своей страны, родителей или опекунов;
• 3. Возраст менее восьми лет (в традиции обозначается как неспособность прогнать ворон), тяжёлая болезнь или серьёзные физические недуги;
• 4. Наличие внешних особенностей, таких как светлые волосы или деформированные уши.

Однако следует отметить, что эти условия и препятствия не являются преградой для принятия обетов мирянина или обетов очищающего поста.

Благоприятные условия для принятия обетов [г]

Этот раздел состоит из двух частей:

(1) временные обеты,

(2) обеты на всю жизнь.

Временные обеты [i]

Ученик, не принявший прибежище, не может получить обеты личного освобождения. Обеты очищающего поста соблюдаются в течение одного дня и могут быть переданы любым человеком, который сам их придерживается.

В Сокровищнице феноменологии говорится:

За исключением человека, который не принял прибежище,
Любой может принять обеты [очистительного поста].

Таким образом, выражено ясно: человек, не принявший прибежище в Трёх Драгоценностях, не может получить обеты очищающего поста — как, впрочем, и любые другие обеты личного освобождения.

Аналитики утверждают, что любой из восьми классов обетов личного освобождения должен передаваться монахом. Однако традиционалисты считают, что обеты очищающего поста могут быть приняты у любого, кто сам их соблюдает — будь то мирянин или отшельник.

Соответственно, в Писании Брахмана Вьясы говорится:

…в присутствии того, кто обладает знанием ритуала — будь то монах, брахман, домохозяин или послушник.

Также в «Анализе Винаи» упоминается, что мирянин Анатхапиндика передал обеты очищающего поста большой группе людей.

В любом случае, все точки зрения сходятся в том, что кандидат должен принять восемь обетов очищающего поста до рассвета — в присутствии практикующего, который сам придерживается этих обетов, — и сохранять их до восхода солнца следующего дня, то есть в течение полного дня.

При первом принятии обетов кандидат может пообещать наставнику, что впредь будет соблюдать эти обеты также в дни полнолуний, новолуний и восьмые дни каждого лунного месяца. Однако, несмотря на такое обещание, каждый раз, когда практикующий намеревается соблюдать очищающий пост, он должен заново принять обеты.

Согласно аналитикам, однократное обещание соблюдать эти восемь обетов в определённые дни месяца позволяет повторно принять обеты даже после еды. Согласно традиционалистам, такое обещание даёт право повторно принять обеты самостоятельно — перед изображением Трёх Драгоценностей.

Основная часть церемонии передачи обетов очищающего поста заключается в том, что кандидат трижды повторяет за наставником формулу обетов, при этом сидя ниже него.

Обеты до конца жизни [ii]

Обеты мирянина, послушника и монаха передаются в рамках соответствующих церемоний.

Обряд монашеской посвящающей церемонии требует соблюдения десяти необходимых условий.

Три уровня дисциплины — обеты мирянина, послушника и монаха — передаются в обрядах, которые соответствуют требованиям каждого из этих уровней. При этом обеты более высокой ступени не могут быть даны, если кандидат не принял обеты предыдущего уровня.

Далее описывается процедура принятия всех трёх уровней дисциплины одним кандидатом. Если кто-то желает принять только мирские обеты или только обеты послушника, для этого проводится отдельная, самостоятельная церемония.

Обеты мирянина (первый уровень) могут быть частичными — включающими один, два, три или четыре обета, — или полными, включающими пять обетов, которые составляют основу дисциплины. Только полные обеты, основанные на соблюдении всех пяти правил, считаются полноценной мирской дисциплиной и относятся к двум (мужскому и женскому) из восьми категорий обетов личного освобождения.

На первом этапе церемонии монах, обладающий квалификацией передающего обеты наставника, задаёт кандидату вопросы, касающиеся препятствий, чтобы определить его пригодность для вступления в монашеский орден. Затем, в основной части церемонии, кандидат принимает обязательства прибежища и обеты мирянина. В завершение он торжественно обещает следовать пути духовной практики. Если кандидат принимает лишь частичные мирские обеты и не собирается становиться отшельником, вопросы о препятствиях опускаются.

Чтобы стать послушником (второй уровень), кандидат проходит подготовительную фазу церемонии промежуточного отшельничества. В её рамках церемониальный наставник задаёт вопросы, чтобы выявить возможные препятствия для посвящения. Если препятствий нет, он обращается к монашескому собранию с просьбой принять кандидата в общину. Получив согласие, сам кандидат обращается к наставнику с просьбой даровать ему обеты послушника.

Во время этой подготовительной фазы происходят три символических преобразования: меняются внешний облик, имя и внутреннее отношение кандидата.

В основной части церемонии наставник вручает кандидата церемониальному мастеру. Убедившись, что кандидат свободен от четырёх видов препятствий и обладает всеми пятью благоприятными условиями, церемониальный мастер ведёт его по этапам принятия прибежища и обетов послушника.

В заключение монах (не являющийся ни наставником, ни церемониальным мастером) измеряет длину тени и объявляет точное время — день, месяц, сезон и год — когда было совершено посвящение. Наставник зачитывает десять правил поведения для послушника и удостоверяется, что кандидат даёт твёрдое обещание следовать им.

Пять благоприятных условий для посвящения в послушники – эти условия касаются окружения, потока ума, внешнего вида, внутреннего настроя и самой церемонии, и разъясняются следующим образом:

• 1. Окружение: церемония проходит в стране, где почитаются Три Драгоценности и где имеются монахи, обладающие квалификацией для проведения посвящения в послушники.
• 2. Поток ума: кандидат ранее не принимал посвящения, у него нет остаточных следов прежних обетов, мешающих новому посвящению, и он уже принял обеты более низкого уровня.
• 3. Внешний вид: кандидат отказывается от мирской одежды и принимает «тройной облик отшельника»: бритая голова, монашеская одежда и использование чаши для подаяния и других монашеских принадлежностей.
• 4. Внутренний настрой: присутствует подлинное устремление к отречению, которое проявляется в начальном намерении стать послушником (исходной мотивации), в осознании момента принятия обетов (мгновенной мотивации), в отсутствии пяти неблагоприятных факторов и наличии трёх превосходных условий.
• 5. Церемония: сначала проводится церемония прибежища, после чего кандидат трижды повторяет формулы принятия обетов послушника.

Посвящение в монахи (третий уровень) требует соблюдения десяти необходимых условий:

• 1. Будда — наличие освящённого изображения Будды, установленного на алтаре.
• 2. Дхарма — как реализованная практика, она представлена усердием ведущих церемонию монахов в следовании Винае; как передача — самой церемонией посвящения.
• 3. Сангха — наличие трёх условий:

Кворум из четырёх монахов (не включая посвящающего наставника).

Монахи должны обладать необходимыми достоинствами и быть свободными от следующих недостатков:

стоять во время церемонии (вместо сидения);

находиться под дисциплинарным взысканием;

участвовать формально, не присутствуя лично;

не являться истинными монахами;

быть нарушившим обеты;

совершившими преступления, влекущие немедленное воздаяние;

придерживающимися ложных воззрений (например, что пить алкоголь не является проступком);

пониженными в монашеском статусе или выполняющими низшие обязанности;

страдающими психическими расстройствами;

живущими за пределами монашеского округа;

принадлежащими к противоположному полу (монахини);

следующими иным учениям или религиям.

Также монахи не должны вести себя противоречиво, например:

1. не присутствовать, но формально давать согласие, утверждая свою чистоту;

2. покидать церемонию без разрешения.

• 4. Наставник, дающий посвящение — должен быть монахом, обладающим устойчивостью, знанием и безупречной репутацией: без нарушений дисциплины, о которых кандидат мог бы знать, слышать или подозревать.

5. Наставники — церемониальный мастер, умеющий проводить посвящения в монашеском собрании, и опрашивающий, способный тайно выяснять наличие препятствий у кандидата и информировать о результатах старших монахов. Опрашивающий должен быть свободен от четырёх искажений восприятия:

близость к кандидату (может заставить скрыть препятствия);

страх перед кандидатом (может удержать от откровенности);

неприязнь (может привести к ложному обвинению в непригодности);

неспособность определить пригодность кандидата.

• 6. Истинное стремление к монашеству — означает искреннее желание принять монашеские обеты с духом отречения. Кандидат должен быть не моложе двадцати лет, уметь выражать свои мысли, понимать смысл слов, обладать ясным умом. Он также не должен придерживаться взглядов, несовместимых с монашеством, не должен делать пять оговорок, и не должен был ранее принимать эти же обеты.

• 7. Монашеские принадлежности — полный набор из пяти предметов:

три монашеские одежды надлежащего размера (сшитые или в виде ткани, ни один из фрагментов не должен превышать локоть в длину или ширину);

чаша для подаяния, соответствующая установленным размерам;

сиденье и фильтр для воды.

Путь к сохранению обетов [5]

Объяснение того, как сохранять этическое поведение, состоит из двух частей: (1) обзор и (2) объяснение различных этических норм.