Гуру Пема Чжунгнэ
Седьмая эманация Гуру Ринпоче — Гуру Пема Чжунгнэ. Согласно жизнеописанию Гуру Ринпоче, шесть его эманаций проявились за пределами Тибета.Опять же, трудно упорядочить эти истории в линейную временную схему, поскольку деяния мудрости Гуру Ринпоче не ограничены временем и пространством, но традиционно считается, что эта, а также последняя из эманаций, о которых я вам рассказываю, появились в Тибете.
Сначала я хотел бы немного рассказать о том, как учение Будды утвердилось в Тибете. Первоначально буддизм пришел в Тибет в конце четвертого — начале пятого веков. Тибетская история повествует, что именно тогда на крыше царского дворца Юмбу Лхаканг в Ярлунге были найдены некоторые тексты Махаяны, золотая ступа и форма для ца-ца. Формы для ца-ца использовали для изготовления маленьких ступ из теста. Если сложить восемь таких ступ, получалась ступа побольше. В некоторых источниках говорится, что эти предметы спустились прямо с неба, когда двадцать восьмой наследный царь Тибета Лхатотори прогуливался по крыше дворца; ему тогда было шестьдесят лет. Это случилось в начале пятого века, и дворец считался первой настоящей постройкой в Тибете. До этого большинство людей жили в палатках и пещерах. В том месте до сих пор стоит памятник, хотя сохранившиеся развалины дворца были полностью разрушены во время китайской культурной революции. Недавно я услышал, что дворец восстановили в древнем стиле.
Другая история повествует, что эти учения принес двадцать восьмому наследному царю Тибета индийский монах и сказал, что они будут поняты пять поколений спустя, а до той поры их нужно бережно хранить. В четвертом веке у тибетцев еще не было письменности, поэтому ни царь, никто другой не могли понять смысл текстов, но Лхатотори просто знал, что это нечто особенное и благоприятное. Поэтому он хранил и чтил эти драгоценные сокровища, и в результате этой веры тело его омолодилось, и он прожил еще шестьдесят лет. После долгого и успешного правления он умер в возрасте ста двадцати лет, так ничего и не узнав об этих предметах. Так в Тибете зародилась Дхарма.
Пять поколений спустя тридцать третьим царем династии был знаменитый Сонгцен Гампо, считавшийся эманацией Авалокитешвары. Сонгцен Гампо построил город Лхасу, который с тех пор стал столицей. Он также отправил своего советника Тонми Самбхоту и группу молодых тибетцев в Индию изучать санскрит. Вернувшись, они создали систему грамматики и алфавит тибетского языка и начали переводить и изучать двадцать один текст Дхармы, привезенный из Индии и других стран.
Помимо тибетских цариц, у Сонгцена Гампо были и другие жены: Вэнчэн, царевна из китайской династии Тан, и Бхрикути, дочь непальского царя Амсувармана. В то время Тибет расширялся, и, породнившись с этими семьями, царю было легче упрочить империю. В Китае и Непале Дхарма Будды уже прочно утвердилась, поэтому обе чужеземные супруги были преданными буддистками и принесли в Тибет множество учений Будды и две знаменитые статуи. Но, кроме царского двора и нескольких избранных тибетцев, практиков почти не было.
Тридцать восьмым царем династии был Трисонг Дэуцен, родившийся около 740 года. Тибетские цари были могущественны и расширяли свои владения с помощью военных походов, поэтому в те времена Тибет был гораздо обширнее, нежели та территория, которую мы называем Тибетом сегодня. Он простирался от Бенгальского залива до Непала, на восток до Китая, захватывая Сикким и Бутан, а на северо-запад до Хотана. Мэсагцом, отец Трисонг Дэуцена, умер, когда царевичу было всего двенадцать лет. Поэтому юный Трисонг Дэуцен взошел на престол в возрасте тринадцати лет и предводительствовал тибетскими войсками в разных сражениях. Восемь лет он посвятил войнам, но в семнадцать ум его стал меняться, и он ощутил потребность смотреть несколько глубже. Он уже знал, что его отец и деды ценили Дхарму, но только теперь она стала обретать для него смысл. Хотя царь еще четыре года водил свои войска в бой, он стал читать множество буддийских текстов, и счастье, которое он при этом испытывал, помогло ему понять, что Дхарма — это нечто совершенно особое. Учения Будды его очень вдохновили и тронули.
Среди его советников было несколько буддийских практиков, которые почитали за счастье обеспечивать царя текстами Дхармы. Исторические источники называют нам три текста: Алмазная сутра, текст о нравственности и Сутра рисового зерна. Это последнее учение Будда впервые дал крестьянину на рисовом поле. Будучи царем, Трисонг Дэуцен смог оценить мудрость учений о достойном поведении. Прочитав Сутру рисового зерна, он понял, что достойное поведение не просто самоцель: оно ценно еще и потому, что его результатом становится хорошее созерцание. Завершив чтение Алмазной сутры, он понял, что учения Будды посвящены не только нравственности и созерцанию, но мудрость их простирается очень глубоко, до самой сути вещей. Частично усвоив глубину и смысл этих учений, царь решил предпринять важный шаг, дабы нерушимо упрочить Дхарму в Тибете.
Царь велел советникам, из тех, кто помоложе и настроен на духовную жизнь, выяснить, кого считают самым сведущим буддийский учителем в мире. Три отряда отправились в три разные стороны: в Китай, Индию и на территорию нынешнего Афганистана. Каждый отряд состоял из одного советника и трех слуг, так что всего отправилось в путь двенадцать человек. Вернувшись, все они согласились, что величайшим учителем современности повсюду считается индийский монах по имени Шантаракшита, настоятель монастыря Наланда. Поэтому царь решил пригласить этого кхенпо в Тибет.
Трисонг Дэуцен отправил в путь отряд из двенадцати посланцев. Он сделал отряд столь многочисленным и предусмотрел другие предосторожности, дабы быть уверенным, что его приглашение дойдет до Шантаракшиты. Когда Шантаракшита получил его, он искренне обрадовался и сказал: «Я долго ждал этого случая. Ничто не мешает мне поехать в Тибет, поэтому я не стану мешкать. Время пришло. Нужно ехать немедленно».
В те дни путешествие между Тибетом и Индией было еще более трудным и опасным, чем сегодня. В индийских долинах всегда приятно и тепло, Тибет же лежит на большой высоте, и там бывает очень, очень холодно. Шантаракшита знал про эти трудности и всё равно не колебался. Он прибыл в Тибет и прожил в царском дворце четыре месяца. За это время царь и царица вместе с небольшой группой сановников приняли обеты прибежища. Шантаракшита даровал учения о десяти благих деяниях, двенадцати звеньях взаимозависимого происхождения и восемнадцати дхату. В течение этих четырех месяцев он учил очень простым вещам.
Тем временем стали происходить разные стихийные бедствия. Тибетцы страдали от землетрясений, наводнений и вспышки эпидемии. Многие говорили, что виной всему приезд Шантаракшиты. Люди сетовали, что это чуждые учения, осуждая царя и царицу за то, что они пригласили во дворец столь странного человека. Они говорили, что причина всех бед — учения старого монаха и нужно отправить его обратно за горы — туда, откуда он приехал.
В древнем Тибете, как и в любой другой стране, тамошние обитатели считали себя лучшим народом на свете, который живет в самом центре, а остальной мир называли дикими окраинами или пограничными районами. Поэтому они хотели отправить чужестранца, принесшего столь ужасные бедствия, обратно за границу. Они решительно заявили царю, что ему придется избавиться от чужеземного гостя.
Трисонг Дэуцен выслушал их, но не передумал. Он отважно придерживался своего решения принести в Тибет учение Будды. Видя, что происходит, царь очень печалился, но его решение было непоколебимым. Однажды он пришел к Шантаракшите и заплакал. Объяснив суть своих затруднений, царь сказал:
- Восемь проявлений Гуру Падмасамбхавы/ Кхенчен Палден Шераб Ринпоче и Кхенпо Цеванг Донгьял Ринпоче