Вопросы девушки Вималашраддхи
Текст 84: Вопросы девушки Вималашраддхи
|
Краткое содержание
Вималашраддха, дочь царя Прасенаджита, приходит к Будде в Джетавану, в парк Анатхапиндада, вместе со свитой из пятисот женщин. Она воздает Будде почести и просит его объяснить поведение бодхисаттв. Будда отвечает, представляя двенадцать наборов из восьми качеств, которые должны развивать бодхисаттвы. Вималашраддха и ее пятьсот спутниц, достигнув цели пробуждения, присоединяются к рядам бодхисаттв, и Будда предсказывает ей будущее достижение пробуждения.
Введение
«Вопросы девушки Вималашраддхи» включены в число сорока девяти сутр сборника «Груда драгоценностей» (санскр. «Ратнакута») Деге Кангьюра. В них изложены качества, которые бодхисаттвы должны развивать в своей практике, и преимущества, которые дает такое развитие.
i.2 Сутра начинается с того, что принцесса Вималашраддха, дочь царя Прасенаджита, приходит к Будде в Джетавану, парк Анатхапиндады, вместе со свитой из пятисот женщин. В нескольких выразительных стихах она воздает почести Будде и просит его объяснить поведение бодхисаттв. Будда отвечает, представляя двенадцать наборов из восьми качеств, которые должны развивать бодхисаттвы. Затем Вималашраддха спрашивает Будду, как женщине избежать женского перерождения, на что Будда отвечает, представляя еще два набора из восьми качеств, которые гарантируют перерождение в мужское тело. Наконец, Вималашраддха и ее пятьсот спутниц, достигнув цели пробуждения, присоединяются к рядам бодхисаттв, и Будда предсказывает ей будущее достижение пробуждения.
Объяснения Будды о том, как должны поступать бодхисаттвы, изложенные в коротких прозаических разделах, за которыми следуют циклы стихов, безусловно, составляют основное содержание сутры. Но примечательно, что повествование, в рамках которого обрамлено это содержание, разделяет свою тему — обращение Будды к дочери царя Прасенаджита — с двумя другими сутрами из собрания «Груда драгоценностей». Сам Прасенаджит, правивший царством Кошала из его столицы, Шравасти, является хорошо известной фигурой в канонических текстах. Кошала была могущественным царством, которое под руководством его отца Арады Брахмадатты осуществляло политический контроль над меньшим соседним царством Шакья на востоке, где родился Будда. Говорят, что Прасенаджит родился принцем в Шравасти одновременно с тем, как Будда родился принцем в столице Шакья, Капилавасту. В течение первых двух лет после пробуждения Будды Прасенаджит стал его учеником и покровителем, хотя Будда начал проживать недалеко от Шравасти во время своих дождливых уединений гораздо позже, когда богатый купец Анатхапиндада купил там землю, чтобы построить ему вихару. У Прасенаджита от нескольких жен, как известно, было по меньшей мере два сына и несколько дочерей. Имя одного из его сыновей, принца Джеты, увековечено в названии Джетавана, данном роще и вихаре на земле, которую Джета продал Анатхапиндаде. Другим сыном был Вирудхака (от другой матери, Шакьян). Несколько дочерей Прасенаджита упоминаются в канонической литературе. Одна из них, Вималадатта — в своей истории она моложе Вималашраддхи в этой — фигурирует в «Вопросах Вималадатты» (Вималадаттапарипричча , текст 77). Самой известной дочерью Прасенаджита , пожалуй, является Шрималадеви, ставшая царицей Аёдхьи и главная героиня «Львиного рыка Шрималадеви» (Шрималадевисимханада , текст 92). Её матерью, вероятно, была царица Маллика, самая выдающаяся из цариц Прасенаджита, у которой, как говорят, был только один ребёнок, дочь, хотя другие источники называют единственной дочерью Маллики другую дочь Прасенаджита, Ваджиру, вышедшую замуж за царя Аджаташатру из Магадхи. Хотя некоторые члены семьи Прасенаджита упоминаются в различных санскритских и палийских текстах, Вималашраддха и Вималадатта, по-видимому, фигурируют только в своих соответствующих сутрах.
Если героини «Вопросов девушки Вималашраддхи», «Вопросов Вималадатты» и «Львиного рыка Шрималадеви» — дочери Прасенаджита, то они не единственные принцессы, которые также являются бодхисаттвами в канонических текстах. Одна из дочерей царя Аджаташатру, Ашокадатта, получает предсказание о будущем пробуждении в «Ашокадаттавьякарана» (текст 76, также в «Груде драгоценностей»), а другая, Вималапрабха, — в «Вималапрабхапарипричча» (текст 168, в разделе «Общие сутры»). Царица царя Бимбисары, Кшемавати, расспрашивает Будду о его качествах и получает свое предсказание в «Кшемавативьякаране» (текс 192). К менее привилегированным женщинам-бодхисаттвам относятся мирянки, главные собеседницы в «Ганготтарапарипричче» (текст 75), «Стрививартавьякаране» (текст 190) и «Махалликапарипричче» (текст 171); куртизанка по имени Суварноттамапрабхашри в «Манджушривикридите» (текст 96); и дочь Вималакирти, Чандроттара, в «Чандроттарадарикавьякарана» (текст 191). Хотя некоторые женщины в этих сутрах стремятся переродиться мужчинами по мере продвижения к пробуждению, другие ставят под сомнение место гендерных представлений в контексте пробуждения; некоторые спорят о гендерных вопросах с учениками шраваков; некоторые (в частности, Стрививарта) используют свое женское начало на благо существ; некоторые, кажется, способны чудесным образом менять свой пол по желанию; а Вималапрабха клянется оставаться женщиной, по крайней мере, в некоторых своих будущих жизнях, чтобы выполнять определенные задачи. Тем не менее, все эти рассказы, кажется, сходятся в предсказании, что главная героиня в конечном итоге станет, по-видимому, мужским Буддой.
В версии сутры, хранящейся в Деге и некоторых других Кангьюрах, колофон отсутствует, однако он встречается в Кангьюрах из дворца Сток, Нартханга и Лхасы, среди прочих, и в нем прямо указано, что тибетский перевод был сделан с китайского, отмечая, что текст был «переведен, отредактирован и доработан на основе китайского текста переводчиком Гё Чодрубом. Произведение, которое почти наверняка можно отождествить с этой сутрой, но с немного другим тибетским названием bu mo dad ldan gyis zhus pa, упоминается как в императорских инвентарных списках Денкарма, так и Пхангтангма, что позволяет датировать его тибетский перевод концом VIII или началом IX века.
При подготовке этого перевода мы опирались на ксилографию Деге, а также консультировались с Сравнительным изданием (тиб. dpe bsdur ma) и рукописью из дворца Сток. Поскольку тибетская версия этой сутры была переведена с китайского, а не с санскрита, мы также тщательно использовали китайский перевод Бодхиручи V или VI века, отмечая важные различия.
