Кукай
Кукай (空海; 27 июля 774 – 22 апреля 835), урождённый Саэки но Мао (佐伯 眞魚), посмертно названный Кобо Дайси (弘法 大師, букв. «Великий Мастер, распространявший Дхарму»), был японским буддийским монахом, каллиграфом и поэтом, основавшим эзотерическую школу буддизма Сингон. Он путешествовал в Китай, где изучал Танми (китайский ваджраяна-буддизм) под руководством монаха Хуэйго. Вернувшись в Японию, он основал Сингон — японскую ветвь буддизма Ваджраяны. С благословения нескольких императоров Кукай смог проповедовать учение Сингон и основать храмы Сингон. Как и другие влиятельные монахи, Кукай руководил общественными работами и строительством. Гора Коя была выбрана им в качестве священного места, и он провел там свои последние годы до своей смерти в 835 году н.э.
Благодаря своей значимости в японском буддизме, Кукай связан со многими историями и легендами. Одна из таких легенд приписывает Кукаю изобретение слоговой азбуки кана, которой японский язык пишется и по сей день (в сочетании с иероглифами кандзи), а также стихотворение «Ироха», которое помогло стандартизировать и популяризировать кану.
Последователи Сингона обычно называют Кукая почетным титулом Одаиси-сама (お大師様; «Великий Магистр») и религиозным именем Хэндзё Конго (遍照金剛; «Ваджра, сияющий во всех направлениях»).
Ранние годы
Кукай родился в 774 году в храме Дзенцу-дзи в провинции Сануки на острове Сикоку. Его семья принадлежала к аристократической семье Саэки, ветви древнего клана Отому. В современной науке его имя обычно считается Мао («Истинная Рыба»), хотя один источник указывает его имя при рождении как Тотомоно («Драгоценный»). Кукай родился в период важных политических перемен, когда император Канму (правил в 781–806 годах) стремился укрепить свою власть и расширить свои владения, предпринимая меры, которые включали перенос столицы Японии из Нары в Хэйан (современный Киото).
О детстве Кукая известно немногое. В пятнадцать лет он начал изучать китайскую классику под руководством своего дяди по материнской линии. В это время клан Саэки-Отому подвергался преследованиям со стороны правительства из-за обвинений в том, что глава клана, Отому Якамоти, был ответственен за убийство своего соперника Фудзивары но Танэцугу. К 791 году состояние семьи ухудшилось, когда Кукай отправился в Нару, столицу того времени, чтобы учиться в государственном университете Дайгакурё (大学寮). Выпускников обычно отбирали на престижные должности чиновников. Биографии Кукая предполагают, что он разочаровался в своих конфуцианских исследованиях, но вместо этого проявил большой интерес к буддологии.
Примерно в 22 года Кукай познакомился с буддийской практикой, включающей повторение мантры Кокудзо (санскр.: Акашагарбха), бодхисаттвы пустоты. В этот период Кукай часто искал уединенные горные районы, где неустанно повторял мантру Акашагарбхи. В 24 года он опубликовал свое первое крупное литературное произведение, «Санго Сиики», в котором цитирует обширный список источников, включая классические произведения конфуцианства, даосизма и буддизма. Эти тексты хранились в храмах Нары с их обширными библиотеками.
В этот период японской истории центральное правительство жестко регулировало буддизм через Сого (僧綱, «Управление по делам священников») и проводило свою политику на основе правового кодекса ритсурё. Аскеты и независимые монахи, такие как Кукай, часто подвергались запретам и жили вне закона, но все же скитались по сельской местности или переходили из храма в храм.
В этот период частной буддийской практики Кукай увидел сон, в котором ему явился человек и сказал, что «Махавайрочана-тантра» — это священное писание, содержащее доктрину, которую искал Кукай. Хотя Кукаю вскоре удалось получить копию этой сутры, которая недавно стала доступна в Японии, он сразу же столкнулся с трудностями. Большая часть сутры была написана на непереведенном санскрите сиддхамским письмом. Кукай обнаружил, что переведенная часть сутры очень загадочна. Поскольку Кукай не смог найти никого, кто мог бы разъяснить ему текст, он решил отправиться в Китай, чтобы изучить текст там. Рюити Абэ предполагает, что «Махавайрочана-тантра» заполнила пробел между его интересом к практике религиозных упражнений и доктринальными знаниями, приобретенными в ходе его исследований.