Самаи внутренних тантр

Самаи согласно внутренним тантрам

Самаи рассматриваются с точки зрения их (1) сущности, (2) разделы, (3) принципов и (4) цели.

1. Сущность

В высшей и непревзойденной самае
Дисциплина через силу укрощения
И все непостижимые обеты, сколько бы их ни было,
Присутствуют без исключения и совершенно чисты.

Обет самая происходит от санскритского термина «самая», который означает «то, что не должно быть нарушено». Он также относится к приказам великих существ. Самайи представляют собой принципы тренировки, которые искусные практикующие не нарушают, но следуют им, принимая то, что следует принять, и отвергая то, что следует отвергнуть.

2. Разделы

Самайи содержат как общие, так и специальные разделы.

1. Общие разделы

Вкратце, самаи мантры сводятся к трем категориям: общие самаи, частные самаи и высшие самаи. Общие самаи объясняются как обеты индивидуального освобождения, тренировки пробужденного ума и самаи внешней мантры. Поскольку их нельзя нарушать без какой-либо реальной цели, они образуют основу и являются гранью самай непревзойденной мантры. По этой причине их также называют «общими обетами самаи». Частные самаи считаются коренными и самаями ветвей, которые встречаются во всей непревзойденной мантре.

В качестве альтернативы можно также сказать, что общие самаи называются «общими», потому что все обеты индивидуального освобождения, пробужденного ума и внешних тантр должны соблюдаться в целом. В соответствии с умственной силой практикующего и высшей или низшей ситуацией, в которой он может оказаться, самаи поддерживаются путем применения воззрения, поведения, деятельности и т. д. к собственному медитативному опыту. Поскольку отдельные люди придерживаются этих обетов, их также называют «особыми самаями». Высшие самаи, как учат, являются уникальными обетами, которые принимаются в периоды больших достижений, в дополнение к тем, которые следует соблюдать всегда, например, «не уничтожать брюхо льва».

2. Специальные разделы

Другие тантры учат четырнадцати коренным падениям и восьми серьезным второстепенным падениям. Более того, количество уровней и категорий в самаях, преподаваемых в отдельных тантрах, отличается друг от друга. В этом контексте преподается пятнадцать самай, из которых пять являются коренными самаями, а десять — второстепенными. Этот подход является высшим ключевым моментом всех самай, относящихся к внутренней тайной мантре. Следовательно, если человек понимает этот подход и не нарушает эти обеты, они не будут повреждены. Поэтому важно понимать и соблюдать эти ключевые моменты.

Пять коренных самай:

(1) не отбрасывать непревзойденное,
(2) уважать мастера,
(3) не нарушать непрерывность мантры и мудры,
(4) любить тех, кто вступил на подлинный путь, и
(5) не объяснять тайный смысл неквалифицированным получателям.

Десять вспомогательных самай заключаются в том, чтобы не отказываться от пяти ядов и с готовностью принимать пять нектаров.

1. Пять коренных самай

1. Не отбрасывать непревзойденное

Здесь «непревзойденное» относится к высшему естественному состоянию всех явлений, нераздельности истин чистоты и равеностности, телу дхармы. Оно называется «непревзойденным», потому что нет плода и пути, которые могли бы превзойти этот уровень реализации и достижения. Поэтому это то, во что нужно испытывать огромное доверие, а не то, что нужно отбрасывать. По сути, не отбрасывая этот плод, человек также не отбрасывает три драгоценности и относительный и окончательный пробужденный ум. Будда правильно реализовал естественное состояние внутренней природы, как оно есть, в то время как сангха осознала его в разной степени. Если вы убеждены в непревзойденном и не отбрасываете его, вам будет невозможно отказаться от тех, кто его видит — благородных, держателей знания и будд — а также от дхармы, которая присутствует в их существе.

Три драгоценности основы, пути и плода также включены в силу их внутренней природы. Во время основы природа ума живых существ является буддой по сути. Дхарма неотделима от этой сущности, как солнце и его лучи, в то время как речь пребывает как колесо слогов.

В контексте пути собственные тело, речь и ум изначально являются Буддой, поскольку по сути они — просветлённые тело, речь и ум. Стадии зарождения и завершения на пути — это дхарма, а их практическое применение — сангха. Эти элементы воплощают Три Драгоценности в контексте пути.

Будда, завершивший путь, дхарма, которой учит этот будда, и сангха практикующих широко известны как три драгоценности. Достигнув состояния будды, Способный обладает телом дхармы, и его обучение достигает точки завершения. Поэтому он воплощает тройное прибежище плода.

Будда, завершивший путь, дхарма, которую он передаёт, и сангха практикующих — это то, что общеизвестно как Три Драгоценности. Достигнув состояния Будды, Сострадательный Обладающий Способностью обретает дхармакаю, и его тренировка завершается. Таким образом, он воплощает собой троичное прибежище Плода.

Таким образом, все три драгоценности основы, пути и плода не отличаются от единого состояния неразделимых истин чистоты и равеностности. Это три драгоценности высшего естественного состояния, в котором все совершенствуется как равенство. Поэтому, поддерживая непревзойденное, человек поддерживает все.

Существует два способа поддержания Несравненного.

Один — поддерживать его из преданности, полагая, что всё должно быть так, как сказано в писаниях, даже если сам ещё не обрёл уверенность.

Другой — поддерживать его из внутренней уверенности, обретя убеждённость в смысле воззрения и понимая, что его нельзя отвергнуть, поскольку это — изначальная природа вещей.

Второй способ является необратимым, в том смысле, что даже если человек вступил на путь низшего порядка, эта уверенность способна заставить его изменить направление. Поэтому всякий, кто обладает таким воззрением, называется «держателем ваджры», поскольку, поддерживая в своём существе реальность мантры, подобную ваджре, такой человек способен преодолеть все формы упадка — как в сансаре, так и в состоянии покоя.

Более того, поскольку постигается окончательное, естественное состояние — неразделимость истин чистоты и равносности — высшее пробуждённое сознание не будет утрачено.

И, кроме того, поскольку никогда не оставляется мотивация и действия, направленные на достижение Просветления ради защиты всех живых существ от страданий, относительное пробуждённое сознание также не будет утеряно.

Увидев с уверенностью, что достижение Просветления заключается в том, чтобы постоянно и повсеместно трудиться на благо бесчисленных живых существ, все омрачения, связанные с обращением ума к путям низшего порядка — такие как отворачивание ума от этого подхода, малодушие, отвращение к сансаре и тому подобное — полностью прекращаются.

В Тантре говориться:

Я и все бесчисленные живые существа
Изначально были буддами.
Как воплощение этого осознания
Я порождаю высший ум пробуждения.

Некоторые люди считают, что достижение состояния будды возможно только благодаря силе причинного пути. Хотя такие люди действительно порождают пробужденный ум, чувство разочарования, эгоизма, усталости от сансары и другие подобные установки могут привести к потере решимости. Таким образом, возможно, что это может стать препятствием. Состояние Будды не будет достигнуто, если не будут устранены все необходимые причины, точно так же, как росток не может вырасти из сожженного семени. Следовательно, считается, что просветление зависит исключительно от собственной силы человека. Более того, поскольку ум зависит от условий, обычные существа не обретают полностью устойчивой уверенности, а просто обретают твердое намерение развивать пробужденный ум.

В контексте мантры, однако, ясно понимается, как развивать относительный и абсолютный пробуждённый ум нераздельно. Поэтому даже на уровне обычного существа возникает высшая уверенность в том, что даже относительное пробуждённое сознание не может быть оставлено. Это показывает, что даже начинающий, вступивший в пространство тайной мантры, столь же благословлён, как невозвращающийся бодхисаттва.

Пространство непревзойдённой мантры — это высшее божество самой реальности. Все божества, проявляющиеся в форме символических мудр, достигаются посредством непрекращающегося поддержания этого высшего божества. Поддерживая жизненную силу всех самай и медитативных практик с таким воззрением, они остаются чистыми и не подверженными вырождению. Поэтому, если человек обладает воззрением, то есть глубокой внутренней уверенностью в смысле непревзойдённой реальности мантры, то невозможно, чтобы суть коренных самай подверглась вырождению.

Тем не менее, те, кто вступили в мантру лишь из преданности, могут отвергнуть непревзойдённое. Они могут утратить веру в смысл глубинного воззрения о нераздельности чистоты и равенства, а также отказаться от устойчивых практик мантры, соответствующих этому воззрению. Как сказано в четырнадцати коренных нарушениях, отворачивание от этого — есть нарушение.

Более того, такой человек может пасть жертвой сомнений, думая, что смысл божественной чистоты окружения и существ преподносится лишь как метод наставления для нуждающихся, тогда как на самом деле они не чисты. Он также может думать, что смысл равенства наделён ссылочными признаками, тем самым привязываясь к тому, что не является истинным Великим Равенством. Эти два основных нарушения фактически означают отречение от воззрения мантры. И потому, что они полностью противоречат реальности мантры, проявляющейся в существе, они оба являются коренными нарушениями.