Гелуг

ШКОЛА ГЕЛУГ (dge lugs - Добродетельные)

Возникновение школы

Эта школа была основана прославленным ученым Цонкапой Лобзанг Трагпой (Tsong Kha Blo bZang Grags Рa, 1357-1419). Он построил монастырь Гаден (dGa' lDan) в 1410г. и вначале школа была известна как Гаденпа, а затем она стала называться Гелугпа.

Цонгкапа родился в долине Цонкха в провинции Амдо, восточного Тибета. Он получил первые монащеские обеты от четвёртого Кармапы, Ролпе Дордже (Rol Рa'i rDo rJe, 1340-1383) и Чодже Дондруб Ринчена (Chos rJe Don Grub Rin Chen). В возрасте шестнадцати лет, он отправился в центральный Тибет для дальнейшего обучения. Он принял обеты бхикшу линии Шакьяшри из Кашмира. Он изучал учения мадхьямаки и абхидхарму у Редава Жонну Лодро (Re mDa' Ba gZhon Nu Blo Gros) школы Сакья. Он получил инструкции по тантре у Кьюнгпо Лхепа (Khyung Рo Lhas Рas), ученика Бутона (Bu sTon), и Лхотрагпа Намкха Гьялцена (Lho Brad Рa Nam mKha' rGyal mTshan). Он имел большие способности к учению, и в течении своей жизни написал 210 трактатов собранных в двадцати томах. Его наиболее известными работами являются Ламрим Ченмо (Ступени Пути) и Нгагрим Ченмо (Ступени Пути Тантры).

В философии, Цонкапа следовал учениям Прасангики Мадхьямаки и Тантрам Нового Перевода (gSang sNgags gSar Ma). На тип его практик оказал глубокое влияние стиль школы Кадам, основанной Атишей (982-1054) в Тибете. Гелугпы иногда называются Новой Школой Кадам. Основной упор Цонкапа делал на строгой монашеской дисциплине в монастырях. Только соблюдающие целибат лица допускались в монастыри и духовные общины Гелуг.

Цонкапа имел сотни великих учеников. Его двумя главными учениками были Гьялцаб Дже (rGyal Tshab rJe) и Кхедруб Дже (mKhas Grub rJe). Гьялцаб Дарма Ринчен (rGyal Tshab Dar Ma Rin Chen, 1364-1432) написал работы в восьми томах, а Кхедруб Гелег Палзанг (mKhas Grub dGe Legs dРal bZang, 1385-1438) составил десять томов по сутре и тантре. Другими главными его учениками были: Дулдзин Трагпа Гьялцен ('Dul 'Dzin Grags Рa rGyal mTshan, 1374-?), Пенчен Гедендруб (Рan Chen dGe 'Dun Grub, первый Далай-лама, 1391-1474), Джамьянг Чодже ('Jam dByangs Chos rJe, 1379-1449), Чамчен Чодже (Dyams Chen Chos rJe, 1354-1435), Мед Щераб Зангпо (sMad Shes Rab bZang Рo) и Гьюдчен Шераб Сенге(rGyud Chen Shes Rab Seng Ge).

После смерти Цонкапы, держателем трона монастыря Гаден (dGa' lDan Khri Рa) был Гьялцаб Дже и, затем, Кхедруб Дже. С тех пор, держателями трона Гаден были старейшие ученые и они же были главами школы Гелуг. В настоящее время, 98-м держателем трона Гаден и главой школы Гелуг, является Тхричен Джампал Женпхен ('Jam dРal gZhan Рhan, 1921-), который находится в изгнании в Индии.

Монастыри и учебные центры традиции Гелуг

Монастырская сеть Гелуг складывалась с начала XV века и со временем распространилась из Центрального Тибета в Цанг, Амдо, Кхам и Монголию. Крупный монастырь обычно включал несколько учебных коллегий, собственную систему управления, ритуальную жизнь и хозяйственные учреждения. Коллегия могла быть частью монастыря, но иметь отдельные программу обучения и руководство. Поэтому монастыри и коллегии ниже разграничены; численность общин приводится только там, где источник указывает период и основание оценки.

Важнейшими центрами традиции стали три монастырских университета Центрального Тибета — Ганден, Дрепунг и Сера. Их развитие было связано с учениками Цонкапы и системой углублённого изучения философских трактатов, дисциплины и логики, включая диспуты. Таши Лхунпо в Шигадзе был ещё одним ключевым центром, связанным с линией Панчен-лам. У Гелуг существовала также развитая линия тантрического образования, представленная прежде всего коллегиями Гьюдмед и Гьюдтод. [Обзор истории традиции Гелуг](https://treasuryoflives.org/bo/foundations/view/11) и [исследование монастырской учебной программы](https://treasuryoflives.org/bo/foundations/view/12) описывают эти институты в контексте интеллектуальной и религиозной истории Тибета.

Три главных монастырских университета

Ганден

Ганден Намгьял Линг был основан Цонкапой в 1409 году на горе Вангбури неподалёку от Лхасы и стал его главным монастырским центром. История Гандена важна не только для биографии основателя: исследование Майкла Иума рассматривает, как предания об основании и развитии монастыря помогали формированию самой традиции Гелуг. Впоследствии в Гандене сложились две главные учебные коллегии — Шарце и Джангце. Монастырь связан с должностью Ганден Трипы — держателя монастырского престола и формального главы традиции. [Michael Ium, *The Early History of Ganden Monastery and the Construction of the Geluk Tradition*](https://escholarship.org/uc/item/2w0222qh).

Дрепунг и его коллегии

Дрепунг основан в 1416 году учеником Цонкапы Джамьянг Чодже Таши Палденом. Он стал одним из крупнейших монастырских университетов Тибета. В Дрепунге находилась резиденция Ганден Подранг, служившая местопребыванием Далай-лам до переноса политического центра в Поталу в XVII веке. Исторически монастырь состоял из нескольких коллегий; среди сохранившихся институциональных подразделений — Лоселинг, Гоманг, Деянг и Нгакпа Драцанг. Сведения о числе коллегий меняются в зависимости от периода и того, какие учреждения автор считает самостоятельными.

Дрепунг, основанный в 1416 году. В его составе действовали отдельные учебные коллегии.

Гоманг: коллегия Дрепунга и её связи с Лабрангом

Гоманг (полное название — Траши Гоманг Драцанг) — не самостоятельный монастырь Амдо, а одна из главных коллегий Дрепунга. Она специализировалась на изучении буддийских философских сочинений и диспутах; её организационная самостоятельность внутри большого монастыря не меняет статуса коллегии как части Дрепунга. Первый Джамьянг Жепа Нгаванг Цондру, впоследствии основавший Лабранг, учился в Гоманге и создал учебные руководства, применявшиеся в нескольких монастырских центрах. Связь Гоманга с Лабрангом — образовательная и институциональная, а не тождество двух учреждений. См. [историю коллегий Дрепунга, Mandala Collections Университета Вирджинии](https://texts.mandala.library.virginia.edu/text/introduction-drepungs-colleges) и [исследование истории учебников Гоманга](https://journaloftibetanliterature.org/index.php/jtl/article/view/80).

Сера и её учебные коллегии

Сера Текчен Линг основана в 1419 году учеником Цонкапы Чамчен Чодже Шакья Еше. Наряду с Ганденом и Дрепунгом она входит в число трёх главных монастырских университетов Гелуг в окрестностях Лхасы. В Сере действовали коллегии Дже и Ме, изучавшие философские дисциплины, а также тантрическая коллегия Нгакпа Драцанг. Источники расходятся в деталях раннего устройства коллегий: их формирование было постепенным, поэтому не следует сводить его к одному бесспорному решению или дате. Вокруг монастыря существовали также скиты и места уединённой практики. О структуре и истории коллегий см. [Mandala Collections Университета Вирджинии](https://texts.mandala.library.virginia.edu/text/tantric-colleges).

Сера Текчен Линг — один из трёх главных монастырских университетов Гелуг.

Другие крупные центры Тибета

Таши Лхунпо

Таши Лхунпо в Шигадзе основан в 1447 году Гедун Друбом, впоследствии признанным первым Далай-ламой. Монастырь стал традиционной резиденцией Панчен-лам и одним из важнейших центров Гелуг в области Цанг. В его составе действовали учебные коллегии, в том числе Тосамлинг и Шарце Драцанг; здесь находились ступы-реликварии нескольких Панчен-лам. В справочной статье *Treasury of Lives* говорится, что в период расцвета община насчитывала около пяти тысяч монахов; эту оценку следует относить именно к историческому пику, а не считать постоянной численностью. [История Таши Лхунпо](https://treasuryoflives.org/institution/Tashilhunpo).

Гьюдмед — нижняя тантрическая коллегия

Гьюдмед (нижняя тантрическая коллегия) основана в 1433 году Шерабом Сенге, преемником тантрической линии Цонкапы. Это одна из двух главных тантрических коллегий Центрального Тибета. В программу входило изучение традиций Гухьясамаджи, Чакрасамвары и Ваджрабхайравы. Слово «нижняя» — часть исторического названия, а не характеристика качества обучения. В 1959 году коллегия прекратила работу в Тибете; позднее её учебную традицию продолжили в эмиграции. [Справка Treasury of Lives](https://treasuryoflives.org/en/institution/Gyume-Dratsang); [Александр Берзин о системе монастырского образования Гелуг](https://studybuddhism.com/en/advanced-studies/history-culture/monasteries-in-tibet/the-gelug-monastic-education-system).

Гьюдтод — верхняя тантрическая коллегия

Гьюдтод (верхняя тантрическая коллегия) основана Кунга Донтрубом в 1474 или 1475 году; источники указывают обе даты. Она стала второй из главных тантрических коллегий Гелуг. В 1485 году, согласно институциональной хронике, Кунга Донтруб получил храм Рамоче в Лхасе, после чего коллегия разместилась при храмовом комплексе. Учебная программа включала те же основные тантрические системы, что и Гьюдмед. [История Гьюдтода, Treasury of Lives](https://treasuryoflives.org/institution/Gyuto-Dratsang).

Чамдо Джампа Линг

Чамдо Джампа Линг — крупный центр Гелуг в Кхаме, у слияния рек Нгомчу и Дза-чу. В 1437 году его основал Джангсем Шераб Зангпо — один из учеников Цонкапы. В монастырском комплексе действовали учебные подразделения; его значение выходило за пределы местной общины, поскольку он стал одним из опорных центров Гелуг в восточном Тибете. Название «Чабдо» в прежнем варианте статьи было неточной передачей Chab mDo; здесь дано более узнаваемое название города и монастыря. [Биография основателя, Treasury of Lives](https://treasuryoflives.org/biographies/view/Jangsem-Sherab-Zangpo/13078).

Кумбум Джампа Линг

Кумбум Джампа Линг в Амдо находится у места рождения Цонкапы. Небольшой храм и ступа появились здесь ещё в XIV веке; монастырь в его известном виде был завершён в 1583 году после просьбы третьего Далай-ламы Сонама Гьяцо, а его первым настоятелем стал Ринчен Цондру Гьялцен. Это не просто памятное место: Кумбум развился в учебный комплекс с четырьмя коллегиями — философской, двумя тантрическими (позднее одна была преобразована в медицинскую) и коллегией Калачакры. Там изучали философские трактаты, тантру, медицину и астрологию; присуждались соответствующие учёные степени. До 1958 года в монастыре, по данным Александра Берзина, было около 3600 монахов — датированная оценка, а не число для всех эпох. [Подробная история Кумбума](https://studybuddhism.com/en/advanced-studies/history-culture/monasteries-in-tibet/gelug-monasteries-kumbum).

Гонлунг Джампа Линг

Гонлунг Джампа Линг в Амдо был одним из крупнейших монастырских центров северо-восточного Тибета. Диссертация Брэнтона Салливана посвящена его становлению как «мегамонастыря» и регионального образовательного центра. В ней основание датируется 1604 годом; встречающаяся в старом тексте дата 1592 года не подтверждается использованной здесь академической работой и поэтому исключена. Гонлунг был важным местом подготовки учёных и лам; с ним связаны линии Чанкья и Тукан. После разрушения в 1724 году монастырь был восстановлен. [Brenton Sullivan, *The Mother of All Monasteries*](https://libra2.lib.virginia.edu/downloads/x920fx181?filename=Sullivan_Mother_of_All_Monasteries_Final.pdf).

Лабранг Ташикьил

Лабранг Ташикьил в Амдо был основан Первым Джамьянг Жепой Нгаванг Цондру. Его формальное основание датируют 1709 годом, а начало строительства и учреждение первой коллегии в источниках относят к 1710–1711 годам; эти даты описывают разные этапы, а не обязательно противоречат друг другу. Лабранг стал самостоятельным монастырским комплексом с шестью коллегиями: философской, тантрическими, медицинской и коллегией Калачакры. Джамьянг Жепа учился в Гоманг-колледже Дрепунга, и его учебные руководства повлияли на образование в Лабранге и других центрах. Следовательно, Траши Гоманг — коллегия Дрепунга, тогда как Лабранг — отдельный монастырь, связанный с ней интеллектуальной преемственностью. [Университет Вирджинии: история Лабранга](https://texts.mandala.library.virginia.edu/text/introduction-labrang-monastery); [Study Buddhism: Labrang](https://studybuddhism.com/en/advanced-studies/history-culture/monasteries-in-tibet/gelug-monasteries-labrang); [Paul K. Nietupski, исследование Лабранга](https://compass.onlinelibrary.wiley.com/doi/10.1111/j.1749-8171.2008.00081.x).

Гелуг в Монголии

Риво Гегье Ганден Шедрублинг

Риво Гегье Ганден Шедрублинг, известный также как Номын Их Хүрээ и Зуун-Хүрээ, был крупным гелугпинским монастырским комплексом в Монголии, связанным с Первым Джецундамбой Занабазаром. Его основание относят примерно к 1654 году. Это был не один храм, а целый комплекс: главный зал собраний, другие храмы, коллегии, жилые помещения, ступы и типография. В 1937 году комплекс был полностью уничтожен. В некоторых старых перечнях встречается цифра 27 000 монахов, но доступная справка Treasury of Lives её не подтверждает, поэтому как установленную численность мы её не приводим. [Treasury of Lives: история комплекса](https://treasuryoflives.org/es/institution/Riwo-Gegye-Ganden-Shedrubling); [исследование раннемодерной истории монастыря](https://escholarship.org/uc/item/7tt9121c).

Исторические монастырские центры Гелуг существовали также в Монголии и в разных областях Китая. Их перечень и принадлежность менялись; чтобы не смешивать самостоятельные монастыри, коллегии и филиалы, здесь названы учреждения, для которых удалось найти отдельные источники.

Доктрина Гелуг

В основном, Гелугпы придерживаются философской традиции Мадхьямака Прасангики, и главным образом они применяют метод практики, которому учил Атиша в системе Кадамп. Их тантрические учения относятся к Новым Переводам тантр - это: Крияйога Тантра, Чарьяйога Тантра, Йога Тантра и Ануттарайога Тантра. Метод школы Кадамп, может быть обобщен в следующем отрывке:

Принимать все доктрины (Будды) как инструкции, понимая,

что все эти инструкции являются главным путём (или частью пути),

который ведёт человека к достижению Состояния Будды, и практиковать

три стадии пути (высший, средний и низший) в соответствии со способностями.

Гелугпа подчеркивают учения о взаимозависимом возникновении как доказательство того, что все вещи пусты и свободны от концептуализации. В соответствии с доктриной о взаимозависимом возникновении - все феномены не имеют собственной природы и возникают на основе взаимозависимых причин и условий. Таким образом, феномены - пусты, в том смысле, что лишены собственной природы и не функционируют независимо друг от друга.

Гелугпа практикуют и сутру и тантру в соответствии с методом "Ступеней Пути", которые являются постепенными методами, начиная с Предварительных Практик и кончая Совершенством Запредельной Мудрости. В своих тантрических практиках, они используют две стадии (Rim gNyis): Развитие (bsKyed Rim) и Совершенство (rDzogs Rim). Посредством использования этих методов, они реализуют пустотность, через спонтанно возникающее блаженство и достигают полностью совершенного Состояния Будды.

Школа Гелуг делает особенный упор на глубоком и интенсивном изучении Буддийских трактатов. Для изучения сутр, в основном используются приведенные далее тексты:

Ньяя (логические) тексты Дигнаги и Дхармакирти,
Праджнапарамита Майтринатхи или Асанги,
Тексты Мадхьямаки Нагарджуны или Чандракирти,
Абхидхарма Васубандху и Асанги, и
текст Виная Гунапрабхи.

Кроме оригинальных текстов, изучаются множество комментариев Индийских и Тибетских учёных. Например, только в монастыре Дрепунг, каждый Трагцанг (отделение) имеет различные Йигча (комментари текстов), написанные Гелугпинскими учеными в этих же Трацангах. Изучение оригинальных текстов, происходило на основе этих комментариев. Далее следуют тантры, которые обычно изучались: Гухьясамаджа, Чакрасамвара, Ваджрабхайрава, Хеваджра, Калачакра и Ваджрайогини.

Последующие цитаты из работ Цонкхапы делают указания на основные пункты учения Гелуг. В Дрангне Легше Ньингпо (Drangs Nges Legs bShad sNying Рo) он говорил:

Посредством утверждения неизбежности взаимозависимого возникновения самсары и нирваны,

Уничтожь все характеристики-концептуализации;

Благодаря подобным Луне учениям Чандракирти,

Когда ум подобный саду Кумуда и глаза открылись,

Посредством видения пути показанного Буддхапалитой,

Кто (тогда) не будет придерживаться превосходной философии Нагарджуны,

как высшего?

В Ламцо Намсум (Lam gTso rNam gSum - Три Главных Аспекта Пути), он сказал:

Если ты не имеешь мудрости понимания природы (истинного состояния),

Даже, если ты имеешь опыт отвращения от самсары и зародил Бодхичитту,

Ты не сможешь отсечь корень самсары;

Так постарайся понять взаимозависимое возникновение (пратитьясамутпада).

Кто бы не видел, что функционирование причины и результата,

Во всём существующем в самсаре и нирване - неизбежно,

И (кто) разрушает все концептуализации,-

Входит на путь "Нравящегося Будде".

Пока ты видишь два -

Явления, неизбежность взаимозависимого возникновения,

И пустотность, не-утверждение (её существования), как отдельные (друг от друга),

Ты ещё не понял взгляда Будды.

Когда в один момент без всякого сомения,

Ты поймешь, что взаимозависимое возникновение - неизбежно,

Это уничтожит все цепляния за объекты концепций;

Тогда анализ Даршаны (взгляда) будет завершон.