Читтаматра

Читтаматра (санскр. cittamātra; тиб. sems tsam; кит. weixin 唯心; яп. yuishin; кор. yusim) — санскр. буквально «только ум»; термин, употребляемый в «Ланкаватара-сутре» для обозначения представления о том, что внешний мир чувств не существует независимо от ума и что все явления суть лишь проекции сознания. Поскольку это учение исповедует йогачара, эту школу иногда называют читтаматрой. Учение тесно связано с теорией восьми сознаний (виджняны), изложенной в «Винишчаясанграхани» «Йогачарабхуми-шастры» и в дополняющих этот труд «Махаяна-санграхе» и «Абхидхарма-самуччае». В Восточной Азии эти тексты связываются с именем махаянского писателя Асанги и его полумифологического учителя Майтреи, или Майтреянатхи.

Согласно этой теории, существуют не только шесть известных каноническому буддизму сознаний (vijñāna) — зрительное, слуховое, обонятельное, вкусовое, осязательное и умственное сознание (manovijñāna), — но и ещё два: омрачённый ум (kliṣṭamanas) и сознание-хранилище (ālayavijñāna). Алаявиджняна также называется sarvabīja, то есть сознанием, несущим все семена, или потенциальности (bīja). Школа читтаматры утверждает, что умственные состояния оставляют остаточные отпечатки, переносимые алаявиджняной. Эти отпечатки (vāsanā) буквально «благоухают» или «пропитывают» это лежащее в основе сознание, где пребывают в скрытом состоянии как семена.

Среди многих категорий семян главными являются две:

• остаточные отпечатки, порождающие новую форму жизни (vipāka) в шести сферах существования;
• остаточный отпечаток, представляющий собой коренное неведение, вследствие которого все обыденные умственные состояния предстают искажённо, то есть разделёнными на субъект и объект.

Васубандху, который, как говорят, был обращён своим братом Асангой в учение читтаматры, доказывает в своей «Тримшике» (Triṃśikāvijñaptimātratā[siddhi]kārikā), знаменитых «Тридцати строфах о сознании-только», что для объектов, познаваемых умом, не может существовать атомарной основы. При отсутствии атомарной основы разнообразие умственных состояний и опыта может объясняться лишь созреванием остаточных отпечатков, оставленных в алаявиджняне; только это учение о «только уме» способно должным образом объяснить очищение ума и окончательное достижение бодхи. Объект и субъект имеют одну и ту же умственную природу, поскольку оба возникают из остаточных отпечатков, оставленных в алаявиджняне; отсюда учение читтаматры — «только ум».

Принстонский словарь буддизма