Хуаянь шии

Хуаянь шии (яп. Kegon no jūi; кор. Hwaŏm sibi 華嚴十異). Китайское название означает «Десять отличий Аватамсака-сутры» — десять причин, по которым толкователи Хуаянь считают «Аватамсака-сутру» превосходящей все остальные писания и потому высшим учением Будды.

«Время проповеди» было уникальным (shiyi): предполагалось, что сутра стала первым писанием, проповеданным после пробуждения Будды, и потому содержит наиболее неискаженное изложение его опыта.
«Место проповеди» было уникальным (chuyi): считалось, что дерево бодхи, под которым проповедовалась сутра, находилось в центре «океанов мировых систем мира лотосовой сокровищницы» (санскр. padmagarbhalokadhātu; кит. lianhuazang shijie; ср. тайдзокай).
«Проповедник» был уникальным (zhuyi): предполагалось, что сутру проповедовал Будда Вайрочана, а не другие «будды-эманации».
«Слушатели» были уникальными (zhongyi): на проповеди присутствовали только великие бодхисаттвы, божества и полубоги, которые в действительности являлись эманациями Будды; поэтому разделения на махаяну и хинаяну не было.
«Основание» сутры было уникальным (suoyiyi): ее учение основывалось на одной колеснице (экаяне), а не на других временных колесницах, появившихся позднее в этой традиции.
«Изложение» сутры было уникальным (shuoyi): «Аватамсака-сутра», проповеданная в этой мировой системе, соответствует сутре, проповеданной во всех остальных мировых системах. Другие сутры, напротив, представляют собой временные приспособления к особым нуждам лишь этой мировой системы.
«Статус» колесниц в сутре был уникальным (weiyi): в ней не проводилась условная классификация трех буддийских колесниц (трияны). Согласно основополагающей для сутры теме «беспрепятственного взаимопроникновения», любая одна колесница включает в себя все остальные колесницы и учения.
«Практика» была уникальной (xingyi): согласно учению сутры, ступени (бхуми) пути бодхисаттвы осуществляются одновременно и в совершенстве, а не достигаются постепенно, шаг за шагом.
Перечень «врат дхармы», то есть список дхарм, был уникальным (famenyi): тогда как другие сутры систематизируют доктринальные формулы с помощью различных числовых схем (например, четырех благородных истин, восьмеричного пути и т. д.), эта сутра во всех своих перечнях использует исключительно число «десять» — мистическое число, символизирующее ее бесконечные широту и глубину.
«Проявления» сутры были уникальными (shiyi): даже самые обыденные явления, описанные в «Аватамсака-сутре» (например, деревья, вода, горы и т. д.), выражают глубочайшую истину. Другие сутры, напротив, для выражения глубочайших истин прибегают главным образом к абстрактным философским понятиям, таким как «пустотность» (шуньята) или «таковость» (татхата).

Принстонский словарь буддизма