Каньхуа чань

Каньхуа чань (kanhua Chan; яп. kannazen/kanwazen; кор. kanhwa Sŏn; 看話禪). По-китайски — «чань исследования темы вопрошания», или, в более свободном переводе, «медитация вопрошания». Систематизацию этой медитативной практики обычно связывают с сочинениями наставника чань (Chan) Дахуэя Цзунгао (Dahui Zonggao), жившего в эпоху династии Сун. Метод каньхуа чань возник на фоне растущего интереса к изучению «публичных случаев» — гунъань (gong’an), то есть старинных рассказов и историй о чаньских наставниках; этот интерес особенно расцвёл в эпоху Сун. Известно, что учитель Дахуэя, Юаньу Кэцинь (Yuanwu Keqin), также читал наставления о многочисленных публичных случаях. Его собрание гунъань вместе с их разбором было записано в знаменитом сборнике «Би янь лу» (Biyan Lu; «Записи Лазурного утёса»). Дахуэй развил предложенное Юаньу исследование публичных случаев и применил его к практике чаньской медитации. В своих наставлениях и письмах, собранных в «Дахуэй Пуцзюэ чаньши шу» (Dahui Pujue chanshi shu), Дахуэй призывал учеников, многие из которых были образованными представителями учёного сословия, использовать гунъань как «тему медитативного вопрошания» — хуатоу (huatou; кор. хваду, hwadu), а не толковать его исключительно с интеллектуальных или понятийных позиций.

Пожалуй, самое знаменитое хуатоу — тема «нет» (wu), приписываемая чаньскому наставнику Чжаочжоу Цуншэню (Zhaozhou Congshen). Монах спросил Чжаочжоу: «Есть ли у собаки природа будды (foxing) или нет?» Чжаочжоу ответил: «Нет» (wu; буквально «у неё этого нет»). См. «У гунъань» (Wu gong’an) и «Гоуцзы у фосин» (Gouzi wu foxing). Из-за популярности этой однословной темы медитации каньхуа чань часто понимают как исследование «ключевой фразы» или «ключевого слова», предполагая, что ключевое слово «у» было выделено из более пространного диалога гунъань.

Работа с этим хуатоу начинается с «исследования смысла» (кит. canyi; кор. ch’amŭi): что мог иметь в виду Чжаочжоу, отвечая на вопрос «нет», если правильным ответом должно быть «да»? Преобладающее в восточноазиатском буддизме учение утверждает, что все живые существа, включая собак, изначально пробуждены и потому действительно обладают природой будды; таким образом, этот вопрос побуждает к исследованию. Размышление о том, что мог иметь в виду Чжаочжоу, сказав «нет», обладает тем, что Дахуэй называл «вкусом» (кит. wei; кор. mi), то есть интеллектуальной привлекательностью. Однако по мере продолжения интеллектуального исследования ученик в конце концов остаётся с «сомнением» (yiqing): непробуждённый ум не способен понять, почему Чжаочжоу дал такой ответ на вопрос ученика. По словам Дахуэя, сомнение приводит ум в состояние «недоумения, неудовлетворённости и отсутствия вкуса», то есть утраты интеллектуального интереса, «словно вы грызёте железный прут».

Когда возникает сомнение, у медитации больше не остаётся понятийной опоры, и ученик переходит к «исследованию слова» (кит. canju; кор. ch’amgu): он просто сидит с хуатоу «у», уже не пытаясь понять, почему Чжаочжоу ответил именно так. На этом этапе хуатоу становится «живым словом» (кит. huoju; кор. hwalgu), которое помогает освободить ум от концептуализации и продвигает практикующего к освобождению. По мере усиления сомнение наконец «взрывается» (кит. po; кор. p’a), прекращая омрачённые процессы мышления и устраняя ограничивающую перспективу «я». Когда различия между собой и другими распадаются, практикующий переживает взаимосвязь между собой и всеми явлениями вселенной — шиши уай (shishi wu’ai). Таким образом, каньхуа чань использует неизбежные сомнения непробуждённого человека в высказываниях древних пробуждённых наставников чань, чтобы породить мощное устремление к исследованию, которое ведёт практикующего к опыту неконцептуального восприятия и в конечном счёте к пробуждению.

В Корее систему каньхуа чань Дахуэя первым преподавал Почжо Чинуль (Pojo Chinul); там она известна как канхва сон (kanhwa Sŏn). Её популяризировал преемник Чинуля Чингак Хесим (Chin’gak Hyesim). Канхва сон остаётся самым распространённым методом созерцания в корейских залах медитации сон. Корейские монахи сон обычно работают с одним хваду, часто с «нет» Чжаочжоу, на протяжении значительной части своей монашеской жизни, непрерывно углубляя опыт этой темы. В Китае после эпохи династии Мин каньхуа чань соединился с повторением имени будды Амитабхи (Amitābha) — няньфо (nianfo). Практикующие чань превращали это повторение в хуатоу, размышляя над темой «Кто повторяет имя Будды?». В японском дзэн, во многом благодаря усилиям Хакуина Экаку (Hakuin Ekaku) и его учеников, каннадзэн (kannazen) получил широкое распространение в традиции Риндзай школы дзэн (Rinzai Zen). Там он вошёл в сложную систему обучения посредством коанов (kōan), предполагающую последовательное исследование множества разных коанов.

Принстонский словарь буддизма