Мадхупиндика-сутта
Мадхупиндика-сутта (пали Madhupiṇḍikasutta; кит. Miwanyu jing; яп. Mitsugan’yukyō; кор. Mirhwanyu kyŏng; 蜜丸 喩經) — «Беседа о медовом шарике», восемнадцатая сутта «Маджджхима-никаи» (Majjhimanikāya). Отдельная редакция школы сарвастивада (sarvāstivāda) представлена как 115-я сутра (sūtra) в китайском переводе «Мадхьяма-агамы» (Madhyamāgama); ещё одна редакция, без заглавия и с неустановленной принадлежностью к школе, содержится в «Экоттара-агаме» (Ekottarāgama).
Обращаясь к царевичу по имени Дандапани (Daṇḍapāni), Будда характеризует своё учение следующим образом:
- оно избегает разногласий с существами в этом мире;
- оно выражает безразличие к восприятиям;
- оно предполагает отказ от сомнений;
- оно не содержит жажды существования.
Затем ученик Махаккаччана (пали Mahākaccāna; санскр. Махакатьяяна, Mahākātyāyana) подробнее разъясняет смысл проповеди, и Будда хвалит его учёность. «Аттхасалини» (Aṭṭhasālinī) приводит «Мадхупиндика-сутту» как пример писания, которое, хотя и было проповедано учеником, всё же признаётся словом Будды (buddhavacana), поскольку толкование Махаккаччаны основано на кратком изложении, первоначально данном самим Буддой.
«Мадхупиндика-сутта» наиболее известна объяснением того, как процесс чувственного восприятия завершается разрастанием концептуальных построений (пали papañca; санскр. прапанча, prapañca). Любое чувствующее существо подчинено безличному причинному процессу восприятия: сознание (пали viññāṇa; санскр. виджняна, vijñāna) возникает в зависимости от основы чувственного восприятия и чувственного объекта. Взаимодействие этих трёх факторов порождает чувственное соприкосновение (пали phassa; санскр. спарша, sparśa), которое, в свою очередь, приводит к ощущению (ведана, vedanā).
Однако на этой стадии вмешивается ощущение собственного «я», и процесс становится намеренным:
- то, что человек ощущает, он воспринимает (пали saññā; санскр. санджня, saṃjñā);
- то, что он воспринимает, он обдумывает (пали vitakka; санскр. витарка, vitarka);
- то, что он обдумывает, он оформляет в понятиях (papañca).
Но, позволяя себе воспринимать чувственные объекты как понятия, неизменно связанные с собственной точкой зрения, а не как вещи сами по себе, воспринимающий субъект становится беспомощным объектом неумолимого процесса порабощения концептуальными построениями. А именно: то, что человек оформляет в понятиях, подвергается дальнейшему концептуальному разрастанию (пали papañcasaññāsaṅkhā; этот термин, по-видимому, не засвидетельствован в санскрите), охватывающему весь его чувственный опыт прошлого, настоящего и будущего.
Таким образом, сознание связывает всё, что можно пережить в этом мире, в запутанную, подобную лабиринту сеть понятий, соотнесённых с собственным «я» и проецируемых во внешний мир в виде:
Это создаёт узы, удерживающие существо в сансаре (saṃsāra). Цель практики — состояние ума, в котором эта склонность к разрастанию концептуальных построений прекращается (пали nippapañca; санскр. нишпрапанча, niṣprapañca).
Принстонский словарь буддизма