Мёэ Кобэн

Мёэ Кобэн (Myōe Kōben; 明慧高弁; 1173–1232). Японский монах школы Сингон-сю (Shingonshū), стремившийся возродить в Японии школу Кэгон-сю (Kegonshū; кит. Хуаянь-цзун, Huayan zong); обычно известен как Мёэ Сёнин (Myōe Shōnin). Кобэн отстаивал традиционные буддийские ценности перед лицом новых подходов так называемого буддизма эпохи Камакура (Kamakura). Вопреки господствовавшему убеждению, что мир вступил в эпоху окончательного упадка (яп. mappō; кит. мофа, mofa), он сохранял положительный взгляд на буддийскую практику и утверждал, что спасение по-прежнему достижимо традиционными средствами.

Кобэн родился в провинции Кии (Kii; современная префектура Вакаяма, Wakayama) и осиротел в восемь лет: оба его родителя умерли при разных обстоятельствах. Он поселился у своего дяди по матери, Дзёгаку Гёдзи (Jōgaku Gyōji), монаха школы Сингон из монастыря Дзингодзи (Jingoji) на горе Такао (Takao), к северо-западу от Киото (Kyōto). В 1188 году, в шестнадцатилетнем возрасте, он получил от Дзёгаку монашеское посвящение в Тодайдзи (Tōdaiji). При посвящении он принял имя Дзёбэн (Jōben), а позднее стал именоваться Кобэном. После посвящения он учился в Сонсёине (Sonshōin), одном из малых храмов Тодайдзи, изучая:

• учение Сингон (Shingon);
• учение Кэгон (Kegon);
• эзотерический буддизм (миккё, mikkyō).

Кобэн дважды безуспешно пытался отправиться в паломничество в Индию:

• Зимой 1202–1203 годов. Во время первой попытки, как рассказывают, Касуга (Kasuga), божество (ками, kami), связанное с родовым святилищем Фудзивара (Fujiwara) в Наре (Nara), овладело женой дяди Кобэна, Юасы Мунэмицу (Yuasa Munemitsu), и потребовало, чтобы Кобэн не покидал Японию.
• Весной 1205 года. При второй попытке он заболел ещё до отправления в путь.

В обоих случаях Кобэн счёл происходившее предостережением божества Касуга против поездки и потому отказался от своих планов. Эти знамения подкреплялись противодействием рода Фудзивара его путешествию.

В 1206 году отрёкшийся от престола император Го-Тоба (Gotoba) пожаловал Кобэну участок земли в Тоганоо (Toganoo). Го-Тоба отнёс находившийся там храм к школе Кэгон, переименовал его в Кодзандзи (Kōzanji) и попросил Кобэна возродить изучение учения Кэгон. Год спустя Го-Тоба назначил его главой Сонсёина, надеясь тем самым ещё больше расширить деятельность Кобэна по распространению школы Кэгон. Несмотря на столь щедрое внимание, Кобэн уделял этой задаче мало сил. Вначале он построил себе скит в Тоганоо и лишь в 1219 году возвёл Золотой зал в Кодзандзи.

Кобэн отвергал новые буддийские школы своего времени, особенно переосмысление практики Чистой земли, предложенное Хонэном (Hōnen; 1122–1212) в школе Дзёдо-сю (Jōdoshū). В 1212 году он осудил практику нэмбуцу (nenbutsu; кит. няньфо, nianfo) Хонэна в сочинении «Дзайдзярин» (Zaijarin; «Опровержение ложной колесницы»), написанном в ответ на более ранний труд Хонэна «Сэнтяку хонган нэмбуцу сю» (Senchaku hongan nenbutsu shū; «Собрание избранных текстов о нэмбуцу и изначальном обете»; см. Сэнтякусю, Senchakushū). В противовес школе Дзёдо-сю, настаивавшей на исключительном применении единственной практики произнесения имени Будды, Кобэн защищал традиционный довод о том, что существует множество действенных способов достижения спасения.

Последние несколько десятилетий жизни Кобэн искал различные способы сделать учение Кэгон доступным более широкой аудитории. Однако в конечном счёте его усилия оказались в основном безуспешными. Он не смог заручиться поддержкой широких слоёв населения, а его ученики так и не основали организационно самостоятельных школ, как это сделали ученики других наставников буддизма эпохи Камакура.

Кобэн был увлечён своими сновидениями и записал многие из них в известном сочинении «Юмэ но ки» (Yume no ki), или «Дневник сновидений». Подобно большинству японцев своего времени, он считал многие из этих снов знамениями, исходящими непосредственно от:

• будд;
• бодхисаттв;
• богов.

Принстонский словарь буддизма