Нисида Китаро

Нисида Китаро (Nishida Kitarō; 西田幾太郎; 1870–1945). Влиятельный японский философ Нового времени, основатель направления, получившего название Киотской школы, — современной школы японской философии, стремившейся соединить буддийскую мысль дзэн (Zen) с современной западной, прежде всего немецкой, философией. Нисида сыграл важную роль в становлении в Японии философии как дисциплины в том виде, в каком она существовала в Европе и Северной Америке, а также в исследовании возможных точек соприкосновения европейской философии с такими буддийскими онтологическими понятиями, как недвойственность (advaya).

Нисида родился в 1870 г. немного севернее Канадзавы, административного центра префектуры Исикава. В 1894 г. он окончил Токийский императорский университет по специальности «философия», а впоследствии получил должность в Киотском университете, где преподавал с 1910 г. до выхода в отставку в 1927 г. В Киотском университете вокруг Нисиды сложился круг учеников, позднее получивший общее название «Киотская школа». Эти философы использовали западные методы критического исследования в сочетании с восточными религиозными понятиями, обращаясь к проблемам следующих областей:

метафизики;
онтологии;
феноменологии;
эпистемологии.

Влиятельная работа Нисиды «Исследование блага» (Zen no kenkyū), опубликованная в 1911 г., соединяла дзэн-буддийскую мысль с немецкой феноменологией для исследования единства обыденного и трансцендентного. Нисида утверждал, что благодаря «чистому опыту» (яп. junsui keiken) отдельный человек может соприкоснуться с безграничной абсолютной реальностью, которую можно описывать и как Бога, и как пустотность (śūnyatā). В его трактовке философия входит в более широкий сотериологический поиск индивидуального пробуждения, а её значение определяется тем, насколько успешно она способствует достижению этой цели.

К другим важным трудам Нисиды относятся:

«Интуиция и рефлексия в самосознании» (Jikaku ni okeru chokkan to hansei, 1917);
«Искусство и мораль» (Geijutsu to dōtoku, 1923);
«Основные проблемы философии» (Tetsugaku no konpon mondai, 1933);
«Логика места ничто и религиозное мировоззрение» (Bashoteki ronri to shūkyōteki sekaikan, 1945).

«Исследование блага» Нисиды также способствовало формированию основ того, что позднее стали называть нихондзинрон (Nihonjinron), — националистического дискурса, отстаивавшего уникальность и превосходство японской расы. Видное место в философии Нисиды занимает мысль о том, что японцы, благодаря исключительной развитости у них дзэн, особенно созвучны «чистому опыту»; при этом слово «дзэн» может обозначать как дзэн-буддизм, так и омонимичное понятие «благо». В этом представлении близость к «чистому опыту», отчасти сформировавшаяся под влиянием давнего друга Нисиды Дайсэцу Тэйтаро Судзуки (Daisetz Teitaro Suzuki), возвышает японскую расу в умственном и духовном отношении над всеми другими расами мира. Такой взгляд приобретал популярность в эпоху японской колониальной экспансии и сохранял сильные позиции в некоторых кругах даже после окончания Второй мировой войны. По меньшей мере с 1970-х гг. труды Нисиды переводились и широко читались англоязычной аудиторией. Однако начиная с 1990-х гг. его сочинения стали предметом критического рассмотрения в связи с их отношением к нихондзинрон и японскому национализму.

Принстонский словарь буддизма