Киотская школа

Киотская школа. Влиятельная школа японской философии нового и новейшего времени, тесно связанная с философами Киотского университета (Kyōto University). Она соединяет восточноазиатскую мысль, прежде всего буддийскую мысль махаяны (Mahāyāna), с современной западной, особенно немецкой, философией и христианской мыслью. Среди буддийских традиций, на которые она опирается:

• дзэн (Zen);
• Дзёдо синсю (Jōdo Shinshū).

Тремя ведущими представителями школы обычно считают:

• Нисиду Китаро (Nishida Kitarō; 1870–1945);
• Танабэ Хадзимэ (Tanabe Hajime; 1885–1962);
• Ниситани Кэйдзи (Nishitani Keiji; 1900–1991).

Название «Киотская школа» ввёл в 1932 г. Тосака Дзюн (Tosaka Jun; 1900–1945), ученик Нисиды и Танабэ. Он использовал его в уничижительном смысле, осуждая «японскую буржуазную философию» своих учителей. С конца 1970-х гг. западные учёные начали исследовать философские идеи Киотской школы, особенно межкультурные связи с западной философией. В 1990-е гг. внимание исследователей стали привлекать также политические аспекты школы.

Хотя философские взгляды школы развивались благодаря взаимной критике её ведущих представителей, основополагающую философскую позицию Киотской школы принято связывать с общим для них понятием «абсолютного ничто». Это понятие ввёл Нисида Китаро. Его происхождение связывают с предполагаемым акцентом традиций дзэн и Чистой земли (Pure Land) на учении о пустотности (шуньята, śūnyatā). Философы Киотской школы утверждали, что это учение выражает особый восточный подход к философскому исследованию. Восточное внимание к ничто противопоставлялось основополагающей сосредоточенности западной философии на онтологическом понятии «бытия».

Нисида Китаро полагает абсолютное ничто топологически — как «место» (basho) недвойственности, в котором преодолевается противоположность субъекта и объекта, или ноэтического и ноэматического. Другое важное понятие его философии — «самоосознание» (jikaku), состояние ума, выходящее за пределы разделения на субъект и объект. Первоначально оно было заимствовано из понятия «чистого опыта» Уильяма Джеймса (William James; 1842–1910; яп. junsui keiken). Эта интуиция раскрывает безграничную абсолютную реальность, которую на Западе описывали как Бога, а на Востоке — как пустотность.

Впоследствии Танабэ Хадзимэ критиковал «место абсолютного ничто» Нисиды по двум причинам:

• оно представляет собой сверхрациональную религиозную интуицию, которая выходит за пределы философского рассуждения;
• несмотря на утверждения об обратном, оно в конечном счёте возвращается к метафизике бытия.

Однако, несмотря на критику того, что он считал псевдорелигиозными спекуляциями Нисиды, приверженность Танабэ буддизму Дзёдо синсю позднее привела его к сосредоточению на религиозном аспекте «веры» как действующей силе, лежащей в основе «иной силы» (тарики, tariki), вместо ориентированной на дзэн «интуиции» Нисиды.

Ниситани Кэйдзи развивал экзистенциальные и феноменологические аспекты философии абсолютного ничто Нисиды. Его вдохновляли как Нисида, так и западные мыслители:

• Мейстер Экхарт (Meister Eckhart; ок. 1260–1327);
• Фридрих Ницше (Friedrich Nietzsche; 1844–1900);
• Мартин Хайдеггер (Martin Heidegger; 1889–1976), у которого Ниситани учился.

Размышляя о том, как достичь места абсолютного ничто, Ниситани исходил из дилеммы между двумя крайностями:

• непрестанным овеществлением и объективированием со стороны субъективного «я»;
• сведением реальности к ничто.

Он доказывал необходимость преодоления «нигилизма».

Мыслители Киотской школы также играли центральную роль в развитии японской политической идеологии в период, связанный с войной на Тихом океане. Эта идеология ставила японскую расу выше других рас в интеллектуальном и духовном отношении и оправдывала японскую колониальную экспансию. Их сочинения помогли заложить основы того, что впоследствии получило название «нихондзинрон» (Nihonjinron), — националистического дискурса, утверждавшего уникальность и превосходство японской расы. В то же время Нисида сопротивлялся тенденциям к фашизму и тоталитаризму в японской политике. С 1990-х гг. сочинения Киотской школы подвергаются критическому рассмотрению в связи с их отношением к идеям японской исключительности и довоенному японскому национализму. Политические аспекты мысли Киотской школы теперь считаются столь же важным предметом научного исследования, как и её вклад в межкультурную сравнительную философию.

Принстонский словарь буддизма