Обаку-сю

Обаку-сю (яп. Ōbakushū; 黄檗宗). По-японски «школа Обаку»; одна из трёх основных традиций дзэн (Zen) в Японии. Две другие традиции:

Риндзай-сю (Rinzaishū);
Сото-сю (Sōtōshū).

Основателем Обаку-сю считается переселившийся в Японию китайский наставник чань (Chan) Иньюань Лунци (Yinyuan Longqi; 1594–1673). В 1654 году Иньюань, спасаясь от войн, сопровождавших падение династии Мин и установление маньчжурской династии Цин, прибыл в японский город Нагасаки, где сначала стал настоятелем монастыря Кофукудзи (Kōfukuji). При поддержке сёгуна Токугавы Иэцуны (Tokugawa Ietsuna; 1639–1680) и императора Го-Мидзуноо (Gomizunoo; годы правления 1611–1629) в 1661 году Иньюань отправился на гору, которую назвал Обаку (Ōbaku) в честь горы Хуанбо (Huangbo) в Китае. Там он начал строительство нового монастыря, получившего название Мампукудзи (Manpukuji; кит. Ваньфусы, Wanfusi) в честь его прежнего монастыря в китайской провинции Фуцзянь.

Монастырь, а вместе с ним и вся традиция Обаку, сохранил многие экзотические китайские обычаи, привезённые с материка Иньюанем и его китайскими учениками:

Муанем Синтао (Mu’an Xingtao);
Цзифэем Жуи (Jifei Ruyi; 1616–1617);
Хуэйлинем Синцзи (Huilin Xingji; 1609–1681).

К этим обычаям относились:

новейшие формы монастырской архитектуры и организационного устройства;
использование разговорного китайского языка в качестве официального языка монастырского ритуала;
обучение китайским художественным и литературным стилям.

Кроме того, на протяжении тринадцати поколений после Иньюаня настоятелями Мампукудзи оставались китайцы; лишь позднее китайские и японские преемники стали чередоваться. Введённые Иньюанем китайские монастырские обычаи вызывали весьма неоднозначное отношение у таких японских руководителей школы Риндзай, как:

Гудо Тосёку (Gudō Tōshoku; 1577–1661);
позднее — Хакуин Экаку (Hakuin Ekaku).

Хотя сам Иньюань принадлежал к линии Янци-пай (Yangqi pai) китайской школы Линьцзи-цзун (Linji zong), китайские традиции чань того времени также усвоили широко распространённую практику повторения имени Будды (кит. няньфо, nianfo; яп. нэмбуцу, nenbutsu), превратив её в разновидность «медитации вопрошания» (кит. каньхуа-чань, kanhua Chan; яп. каннадзэн, kannazen). Пример такого вопроса: «Кто повторяет имя Будды?» Постановка этого вопроса во время практики нэмбуцу сначала помогала сосредоточить ум, а затем способствовала возникновению чувства сомнения (кит. yiqing; яп. гидзё, gijō), занимавшего центральное место в представлениях школы Линьцзи о подлинной медитации чань. Однако в тогдашней Японии повторение имени Будды тесно связывалось с традициями Чистой земли, такими как:

Дзёдо-сю (Jōdoshū);
Дзёдо-синсю (Jōdo Shinshū).

Поэтому подобный подход к практике чань вызывал чрезвычайно острые споры среди японских последователей дзэн того времени.

Китайский стиль дзэн, который распространяли в Японии Иньюань и его последователи, побудил их современников в традициях Риндзай и Сото пересмотреть собственные практики и начать ряд важных реформаторских движений в каждой из этих традиций; ср. Инъин Экиси (In’in Ekishi). В период Мэйдзи императорское правительство официально признало Обаку, Риндзай и Сото отдельными традициями дзэн (дзэн-сю; Zenshū). В настоящее время монастырь Мампукудзи в Удзи служит главным монастырём (honzan) школы Обаку.

Принстонский словарь буддизма