Дзёдо-синсю

Дзёдо-синсю (яп. Jōdo Shinshū, 浄土眞宗) — «истинная школа Чистой земли»; название последователей японского монаха традиции Чистой земли Синрана (Shinran, 1173–1262). Часто её называют просто синсю (Shinshū, «истинная школа»). Основные священные тексты дзёдо-синсю — так называемые три сутры Чистой земли (яп. jōdo sanbukyō; см. Цзинту саньбуцзин):

пространная «Сукхавативьюха-сутра» (Sukhāvatīvyūhasūtra);
краткая «Сукхавативьюха-сутра» (Sukhāvatīvyūhasūtra), известная также как «Амитабха-сутра» (Amitābhasūtra);
«Гуань уляншоу цзин» (Guan Wuliangshou jing).

К основным текстам относятся также сочинения Синрана, в том числе его главный труд «Кёгё синсё» (Kyōgyō shinshō).

Следуя примеру жизненного пути самого Синрана, эта школа отличается от возникшей ранее дзёдосю (Jōdoshū) более свободным отношением к буддийским правилам поведения, установленным винайей (Vinaya). Её духовенству разрешается:

вступать в брак;
иметь семьи;
есть мясо.

Другая отличительная черта школы — подход к практике, сосредоточенный на вере: сравнительно меньшее значение придаётся действенности нэмбуцу (nenbutsu; кит. няньфо, nianfo), то есть призывания имени будды Амитабхи (Amitābha), и большее — силе и милости самого Амитабхи. Синран полагал, что в нынешнюю эпоху упадка дхармы (яп. mappō; кит. мофа, mofa) у людей почти нет надежды обрести спасение собственными силами (дзирики, jiriki), и потому учил полностью полагаться на спасительную силу Амитабхи (тарики, tariki). Поскольку достичь спасения своими силами невозможно, Синран утверждал, что для обретения милости Амитабхи достаточно одного искреннего произнесения его имени (итинэнги, ichinengi). В этом он расходился с другими преемниками Хонэна (Hōnen), которые отстаивали многократное или даже непрерывное произнесение имени Амитабхи (танэнги, tanengi).

Учение Синрана распространилось из столицы Киото (Kyōto) в сельские местности главным образом благодаря проповеднической деятельности его учеников. Со временем последователи Синрана образовали местные центры, называемые додзё (dōjō, «места практики»). Позднее эти центры перешли под управление монастыря Хонгандзи (Honganji), что способствовало формированию единой принадлежности к школе. Этот процесс в значительной мере начался с развития почитания памяти Синрана. Его правнук Какунё (Kakunyo, 1270–1351) придал установленную форму поминальным службам в честь Синрана (hōonkō) и превратил его мавзолей в Отани (Ōtani) в храм, который позднее назвал Хонгандзи. Местные центры также образовали соперничавшие между собой ветви, например:

Буккодзи (Bukkōji);
Сэндзюдзи (Senjuji);
Кинсёкудзи (Kinshokuji).

Однако в итоге их объединил под своим твёрдым руководством Рэннё (Rennyo, 1415–1499), восьмой настоятель Хонгандзи.

В 1465 году монахи-воины с горы Хиэй (Hieizan) разрушили Хонгандзи и превратили это место в один из собственных подчинённых храмов (matsuji). В 1478 году, заручившись поддержкой, достаточной для противостояния любой угрозе со стороны горы Хиэй, Рэннё перенёс Хонгандзи в район Ямасина (Yamashina) в Киото. Перенос завершился в 1483 году с окончанием строительства зала Амиды (Amida). Под руководством Рэннё Хонгандзи стал главным монастырём традиции дзёдо-синсю. Рэннё создал широкую сеть храмов, объединённых под единым управлением Хонгандзи. После кратковременного переноса в Осаку (Ōsaka) Хонгандзи по приказу Тоётоми Хидэёси (Toyotomi Hideyoshi, 1536–1598) был перемещён на своё нынешнее место в Киото. Вскоре после этого произошло разделение на две ветви. С начала XVII века религиозными центрами этих двух основных ветвей дзёдо-синсю служат соответственно:

комплекс Ниси Хонгандзи (Nishi Honganji, «Западный Хонгандзи») — центр Ниси Хонгандзи-ха (Nishi Honganjiha);
комплекс Хигаси Хонгандзи (Higashi Honganji, «Восточный Хонгандзи») — центр Хигаси Хонгандзи-ха (Higashi Honganjiha), известной также как Отани-ха (Ōtaniha).

Связанный материал — Дзёдосю.

Принстонский словарь буддизма