Пхагпа Лодрё Гьялцен

Пхагпа Лодрё Гьялцен (тиб. ’Phags pa Blo gros rgyal mtshan; Pakpa Lodrö Gyaltsen; 1235–1280). Выдающийся учёный школы сакья (sa skya) тибетского буддизма, известный своим политическим влиянием при дворе монгольского императора Хубилай-хана (правил в 1260–1294). Его также почитают как одного из пяти великих основоположников сакья (sa skya gong ma rnam lnga). В 1244 г. дядя Пхагпы, Сакья-пандита (Sa skya Paṇḍita), был вызван ко двору монгольского князя Годана и в конце концов встретился с ним в 1247 г. Пхагпа и его младший брат сопровождали дядю в этом путешествии. После того как Сакья-пандита исцелил Годан-хана от болезни и обратил его в буддизм, хан назначил его регентом Тибета под монгольским покровительством, а юному Пхагпе предложили остаться при монгольском дворе.

После смерти Годан-хана Хубилай-хан вызвал Пхагпу к своему двору, в место, впоследствии получившее название Шанду. Он стремился укрепить монгольское господство над Тибетом, установив контроль над политически влиятельными иерархами сакья. По пути Пхагпа давал учения в Восточном Тибете и обратил область Дзонгсар (Rdzong gsar) из бона (bon) в буддизм, утвердив там традицию сакья. По некоторым сведениям, Пхагпа прибыл ко двору Хубилай-хана в 1253 г. Вскоре он впечатлил императора своей учёностью и проявлениями магических сил, которые, по-видимому, превосходили силы других религиозных деятелей при монгольском дворе, а также победил даосских священнослужителей в диспуте. К 1258 г. Пхагпа настолько поразил принимавших его правителей — сначала супругу императора Чаби, а затем и самого Хубилая, — что его попросили даровать тантрические посвящения и учения; тем самым он обратил императорскую чету в буддизм. Согласно порядку, предложенному Чаби, во время государственных церемоний Пхагпа занимал место ниже императора, а во время религиозных обрядов император занимал место ниже Пхагпы. Впоследствии Пхагпа объявил Хубилай-хана воплощением Манджушри (Mañjuśrī) и чакравартином (cakravartin).

В 1260 г., когда Хубилай стал великим ханом, Пхагпа получил официальные должности императорского наставника (кит. dishi) и государственного наставника (кит. гоши, guoshi). В последнем качестве он возглавлял буддийское духовенство всей империи, включая Тибет, хотя сам оставался в Китае. Для назначаемого монголами тибетского чиновника, который должен был осуществлять гражданское и военное управление Тибетом, была учреждена новая должность пончена (dpon chen, «великий министр»). В 1280 г. Пхагпа умер; как утверждалось, его отравил пончен.

Отношения Пхагпы и Хубилая часто приводят как образец последующих отношений между Тибетом и Китаем, известных как отношения «покровителя и духовного наставника» — йончё (yon mchod). Согласно тибетскому пониманию, такие отношения складывались между главным ламой Тибета — роль, которую позднее исполняли далай-ламы, — и императором. Лама выступал главным духовным советником императора и совершал для него религиозные обряды; император, в свою очередь, был покровителем и защитником ламы и подвластной ему буддийской страны — Тибета.

Пхагпу часто именуют почётным титулом чогьял (chos rgyal), то есть «царь дхармы». Ему также приписывают создание в 1269 г. новой письменности для использования монгольского языка по всей империи. Некоторые учёные полагали, что квадратные знаки письменности Пхагпы послужили образцом при создании в середине XV в. самобытного корейского алфавита хангыль (Han’gŭl). Однако в настоящее время общепринято мнение, что начертания букв хангыля воспроизводят положение органов рта при произнесении соответствующих классов согласных, хотя некоторое влияние знаков Пхагпы, вероятно, всё же имело место.

Принстонский словарь буддизма