Сакридагамипхаластха

Сакридагамипхаластха (санскр. sakṛdāgāmiphalastha; пали sakadāgāmiphala; тиб. phyir ’ong ’bras gnas; кит. zheng yilai guo; яп. shōichiraika; кор. chŭng illae kwa; 證一來果). На санскрите — «достигший плода однажды возвращающегося», или «обретший плод однажды возвращающегося». Этот термин образует пару с термином сакридагамипхалапратипаннака (sakṛdāgāmiphalapratipannaka), обозначающим того, кто стремится к обретению плода однажды возвращающегося. Оба термина относятся к «однажды возвращающемуся» (сакридагамин, sakṛdāgāmin), одному из четырёх типов благородных личностей (арья, ārya); однако сакридагамипхалапратипаннака достиг лишь анантарьямарги (ānantaryamārga, беспрепятственного пути), тогда как сакридагамипхаластха достиг вимуктимарги (vimuktimārga, пути освобождения).

В целом, согласно «Абхидхармакошабхашье» (Abhidharmakośabhāṣya), благородная личность достигает цели — состояния архата (arhat), освобождаясь от всех омрачений (клеша, kleśa) трёх миров, от мира желаний до бхавагры (bhavāgra), высшего уровня мира без форм. Три мира подразделяются на девять уровней: мир желаний считается одним уровнем, а каждое из четырёх медитативных погружений (дхьяна, dhyāna) мира форм и каждое из четырёх погружений мира без форм — отдельным уровнем. Путь видения (darśanamārga) состоит из шестнадцати мгновений: восьми мгновений анантарьямарги и восьми мгновений вимуктимарги. Первые четыре мгновения, составляющие две пары анантарьямарги и вимуктимарги, сосредоточены на истине страдания — сначала применительно к миру желаний, а затем к остальным восьми уровням двух высших миров. Следующие четыре мгновения сосредоточены на истине происхождения страдания — сначала применительно к миру желаний, а затем к остальным восьми уровням двух высших миров; см. дхармакшанти (dharmakṣānti). Таким образом, за шестнадцать мгновений, в виде которых систематически представлен путь видения, устраняются все омрачения, подлежащие устранению на этом пути.

Люди с наиболее острыми способностями (тикшнендрия, tīkṣṇendriya), обладающие наилучшим запасом прошлых деяний, подобно Будде, понимают, что все три мира в равной мере характеризуются страданием обусловленности (самскарадухкхата, saṃskāraduḥkhatā), и испытывают одинаковое отвращение ко всему этому как к сансаре (saṃsāra); они вступают на путь видения, устраняют оковы и пробуждаются как архаты. Другие обладают различной степенью благоприятных предпосылок: одни достигают конечной цели после смерти, другие проводят множество жизней, перерождаясь на различных небесах двух высших миров, прежде чем окончательно обрести архатство. В зависимости от запаса прошлых деяний и от того, сколько из девяти групп омрачений, непосредственно вызывающих перерождение в мире желаний, было устранено до достижения пути видения, при вступлении на этот путь обретаются промежуточные плоды:

устранившие все девять групп обретают плод невозвращающегося;
устранившие часть этих групп обретают плод однажды возвращающегося;
не устранившие ни одной из этих групп обретают плод вступившего в поток.

Число предстоящих рождений и места этих рождений служат основанием для выделения в сангхе благородных (āryasaṃgha) двадцати различных типов личностей (вимшатипрабхедасангха, viṃśatiprabhedasaṃgha). В махаянских дидактических переосмыслениях абхидхармы (abhidharma) сакридагамин — название небесных бодхисаттв, которые проживают последнюю жизнь перед рождением на небе Тушита (Tuṣita), предшествующим становлению полностью и совершенно пробуждёнными буддами (samyaksaṃbuddha).

Принстонский словарь буддизма