Санкхарупеккханяна

Санкхарупеккханяна (пали saṅkhārupekkhāñāṇa). На пали «знание, возникающее из равностности по отношению ко всем обусловленным формированиям». Согласно «Висуддхимагге» (Visuddhimagga), восьмое из девяти знаний (пали ñāṇa; санскр. джняна, jñāna), развиваемых в рамках «очищения знания и видения продвижения по пути» (патипаданянадассанависуддхи; paṭipadāñāṇadassanavisuddhi). Последнее, в свою очередь, представляет собой шестое и предпоследнее очищение (пали visuddhi; санскр. вишуддхи, viśuddhi), которое необходимо осуществить на пути к освобождению.

Знание, возникающее из равностности по отношению ко всем обусловленным формированиям, появляется вследствие понимания того, что все обусловленные формирования (санскр. самскара; saṃskāra), составляющие индивида и вселенную, обладают тремя признаками (санскр. трилакшана; trilakṣaṇa):

непостоянством (санскр. анитья; anitya);
страданием (санскр. духкха; duḥkha);
отсутствием «я» (санскр. анатман; anātman).

Это понимание является результатом непосредственно предшествующего, седьмого знания, называемого «знанием, возникающим из созерцательного рассмотрения» (патисанкханупассананяна; paṭisaṅkhānupassanāñāṇa). Постигая таким образом пустотность обусловленных формирований (см. шуньята; śūnyatā), практикующий оставляет как ужас, так и восторг; не считая эти формирования ни «я», ни «моим», он становится беспристрастным и нейтральным по отношению к ним. Шестое, седьмое и восьмое знания, взятые вместе, называются «проникающим видением, ведущим к выходу» (vuṭṭhānagāmini vipassanā), поскольку они стоят на пороге освобождения.

«Висуддхимагга» утверждает, что на этом этапе практики можно продолжать созерцать обусловленные формирования с равностностью; если же ум обращается к элементу ниббаны (nibbāṇa; санскр. нирванадхату, nirvāṇadhātu) как к своему объекту, наступает один из трёх видов освобождения (санскр. вимукти; vimukti):

Если освобождение наступает при созерцании непостоянства, оно называется «освобождением без признаков».
Если оно наступает при созерцании страдания, оно называется «освобождением без желаний».
Если оно наступает при созерцании отсутствия «я», оно называется «освобождением через пустотность».

Об этих видах освобождения см. вимокшамукха (vimokṣamukha).

Принстонский словарь буддизма