Уччхедадришти

Уччхедадришти (санскр. ucchedadṛṣṭi; пали ucchedadiṭṭhi; тиб. chad lta; кит. duanjian; яп. danken; кор. tan’gyŏn; 斷見). На санскрите буквально «[ложное] воззрение об уничтожении»; одно из двух «крайних воззрений» (антаграхадришти, antagrāhadṛṣṭi), наряду с шашватадришти (śāśvatadṛṣṭi), «[ложным] воззрением о вечности». Буддийские философские школы по-разному определяют уччхедадришти, но обычно под ним понимают ложное воззрение, согласно которому причины не порождают следствий, что отрицает основополагающие положения учения о карме (karman) и перерождении. Отрицание возможности перерождения приписывали школе чарвака (Cārvāka) в Древней Индии.

В классификации разновидностей коренного омрачения (мулаклеша, mūlakleśa), называемого «ложным воззрением» (дришти, dṛṣṭi), уччхедадришти рассматривается в связи с саткаядришти (satkāyadṛṣṭi). В этом случае оно определяется как ошибочное убеждение или воззрение, согласно которому «я» тождественно одной из пяти совокупностей (скандх, skandha) или всем им и потому прекращает существование со смертью. В данном контексте ему противопоставляется шашватадришти — ошибочное убеждение, что «я» отлично от совокупностей и продолжает существовать вечно, переходя из одного рождения в другое. Таким образом, воззрение об уничтожении представляет собой разновидность антаграхадришти — «[ложного] воззрения, придерживающегося крайности»: это воззрение, согласно которому личность прекращает существовать со смертью и не перерождается (уччхедадришти), в отличие от воззрения, постулирующего неизменную душу, которая продолжает перерождаться, оставаясь одной и той же из жизни в жизнь (шашватадришти). Буддийский Срединный путь (madhyamapratipad) между этими двумя крайностями утверждает, что постоянной, неизменно пребывающей души нет, чем опровергается воззрение о вечности, но при этом из одной жизни в другую сохраняется кармическая преемственность, чем опровергается воззрение об уничтожении.

В школе мадхьямака (madhyamaka) уччхедадришти определяется шире — как воззрение, согласно которому ничто не существует даже на относительном уровне. Поэтому, следуя положениям сутр Праджняпарамиты (prajñāpāramitā sūtra), школа мадхьямака излагает Срединный путь между крайностями существования и несуществования. В целом Срединный путь между крайностями позволяет признавать отсутствие субстанциальной сущности у личностей и явлений — определяется ли оно как непостоянство, отсутствие «я» или пустотность, — сохраняя при этом признание их действенности, прежде всего в области причин и следствий, а следовательно, и относительной реальности кармы и перерождения.

Принстонский словарь буддизма