Долпопа Шераб Гьялцен

Долпопа Шераб Гьелцен (1292-1361)

Долпопа Шераб Гьелцен (тиб. དོལ་པོ་པ་ཤེས་རབ་རྒྱལ་མཚན།, dol po pa shes rab rgyal mtshan) родился в 1292 году в регионе Долпо на территории современного Непала. Он принял монашеское посвящение в 1304 году и посвятил последующие годы изучению тантр традиции Ньингма. В 1309 году он отправился в Мустанг (glo), чтобы изучать трактаты по праджняпарамите, эпистемологии и абхидхарме под руководством мастера Кьитона Джамьянга Дракпы Гьелцена (skyi ston 'jam dbyangs grags pa rgyal mtshan, du). Вскоре Кьитон покинул Мустанг и отправился учить в великий монастырь Сакья (sa skya) в регионе Цанг в Тибете, а Долпопа последовал за ним туда в 1312 году.

Долпопа получил много учений от Кьитона в Сакья, наиболее важными из которых были Калачакра-тантра, Трилогия Бодхисаттвы (sems 'grel skor gsum), десять сутр о природе Будды (snying po'i mdo), пять сутр окончательного смысла и пять трактатов Майтреи. Он стал экспертом в традиции Калачакры, которую получил от Кьитона, и несколько лет служил его помощником. Он также получил учения и посвящения от других мастеров в Сакья, таких как держатель трона Сакья из семьи Кхон ('khon), Дакньи Ченпо Сангпо Пел (bdag nyid chen po bzang po dpal, 1262-1324). От Кунпанга Дракпы Гьелцена (kun spangs grags pa rgyal mtshan, du) он снова получил комментарий Вималапрабхи к Калачакра-тантре . От Сенге Пела (seng ge dpal, du) из семьи Шарпа Сакья он получил учения по эпистемологии, а от брата этого учителя, Кунги Сонама (kun dga' bsod nams, du), он получил учения Ламдре (lam 'bras) и текстовую передачу многих тантр цикла Хеваджры.

В 1314 году Долпопа посетил многие великие монастыри Цанга и Центрального Тибета и получил титул «Всеведущий» (kun mkhyen) за знание писаний, таких как сутра о совершенстве мудрости, состоящая из ста тысяч строк. Он также получил полное монашеское посвящение от настоятеля монастыря Чолунг (chos lung dgon) Сонама Дракпы (mkhan chen bsod nams grags pa, du) и дал обет никогда больше не есть мясо убиенных животных. Во время этого путешествия он получил множество учений традиций Кагью и Ньингма, а также наставления Чод и Шидже.

В 1321 году, в возрасте двадцати девяти лет, Долпопа принял монашеский сан (gdan sa) в монастыре Сакья. В том же году он впервые посетил монастырь Джонанг (jo nang dgon) и был глубоко впечатлён традицией глубокой медитации, которой там придавали особое значение. Затем он отправился в У, где в великом монастыре Карма Кагью Цурпу (mtshur phu) провёл продолжительные беседы с Третьим Кармапой, Рангджунгом Дордже (karma pa rang byung rdo rje, 1284–1339). Кармапа предсказал, что Долпопа вскоре станет ещё более искусным в воззрении и практике.

В 1322 году Долпопа покинул Сакья и отправился в монастырь Джонанг, где получил от мастера Кхецуна Йонтена Гьяцо (yon tan rgya mtsho, 1260-1327) полную передачу Калачакра-тантры, трилогии Бодхисаттв и практик стадии завершения Калачакры шестичастной йоги. Затем он отправился в медитационный ретрит в обители Джонанг Кхачо Деден (mkha' spyod bde ldan). После этого ретрита Йонтен Гьяцо убедил Долпопу преподавать в собрании Джонанга, а также обучил его многим другим системам эзотерического знания, таким как Ламдре, Пять стадий (rim lnga) Гухьясамаджи и Чакрасамвара, Шидже и Чод. Затем Долпопа посетил Сакья по приглашению Тишри Кунги Гьелцена (ti shrI kun dga' rgyal mtshan, 1310-1358) из семьи Кхон и предложил ему посвящение Калачакры.

Вернувшись в Джонанг, Долпопа начал строгий ретрит в Кхачо Дедене, медитируя на шестичастной йоге в течение года. За это время он достиг реализации первых четырёх из шести ветвей, созерцая неизмеримые образы будд и чистых земель во время практики индивидуального отречения и медитации, а также обретя исключительный опыт и реализацию благодаря сиянию блаженного тепла во время практики контроля и задержки дыхания. Во время этого ретрита Долпопа впервые осуществил воззрение жентонга (gzhan stong) , но не стал передавать его другим, пока не прошло по крайней мере пять лет.

В 1325 году Йонтен Гьяцо призвал Долпопу стать его наследником и принять монашеский престол монастыря Джонанг. Это полностью противоречило желанию самого Долпопы практиковать медитацию в уединённых скитах, но в конце концов он согласился и взошёл на монашеский престол Джонанга в 1326 году. Когда Йонтен Гьяцо скончался в следующем году, Долпопа решил построить монументальную ступу, чтобы отплатить за доброту своего владыки. В 1330 году из разных регионов Тибета собралось множество искусных ремесленников и рабочих. Строительные материалы и принадлежности привозились со всех сторон, и сотни рабочих трудились, распевая мани и молясь мастерам линии преемственности. Долпопа сам иногда носил землю и камни, а иногда работал над возведением стен.

Во время напряжённой работы над ступой Долпопа дал множество учений о высшем значении учения Будды. Когда длинные центральные шесты были установлены в ступу, он преподал Трилогию Бодхисаттв огромному собранию, впервые объяснив различие между относительным, как пустым от собственной природы (рангтонг), и абсолютным, как пустым лишь от других относительных явлений (жентонг). Он раскрыл связь между своим постижением воззрения жентонг, учениями Калачакра-тантры и ступой Джонанг в серии строф:

Увы, быть может, удел мой скромен,

но и такое открытие — великое счастье.

Не от ленивца ли, глупого в простоте,

возникло оно — по милости царя Калки?

Я не достиг ещё земли Калапы,

но, быть может, Калки вошёл в преданное сердце?

Мой ум не отточен тройственным знанием,

но словно подняли Меру —

и хлынул безбрежный океан.

С почтением склоняюсь пред мастерами, буддами и кальками,

чьей добротой раскрываются

сокровенные сути,

недосягаемые даже для возвышенных существ,

и перед их великой ступой.

Возведение горы Меру связано с возведением Долпопой этой огромной ступы, а «океан», проистекавший из пробуждённых таким образом благословения и энергии, был его знаменитым Океаном Окончательного Смысла (nges don rgya mtsho). Ступа была окончательно освящена 30 октября 1333 года. В последующие годы Долпопа в основном проводил время в медитационном ретрите и пережил множество видений. В частности, он непосредственно созерцал чистую землю Шамбалы, источник учения Калачакры, и однажды утверждал, что действительно побывал там посредством видения.

В 1336 году Долпопу пригласили учить несколько тысяч человек в монастыре Сакья. Призывая в свидетели сутры и тантры, он различал относительную и абсолютную истину, используя категории пустоты собственной природы (рангтонг) и пустоты других относительных явлений (жентонг). В 1338 году он передал монашескую кафедру монастыря Джонанг своему ученику Лоцаве Лодро Пелу (lo tsA ba blo gros dpal, 1313–1391). В 1344 году монгольские императорские послы прибыли с указами императора Юань Тогон-Тэмура, приглашавшими Долпопу в Китай, но он следующие четыре года уединялся в закрытых скитах, чтобы уклониться от выполнения просьбы.

В последние годы жизни Долпопа стал чрезвычайно тяжёлым, и ему было трудно путешествовать. Но в 1358 году, когда ему было шестьдесят семь лет, он решил совершить паломничество в Центральный Тибет и отправился на лодке вниз по реке Цангпо, останавливаясь в разных местах вдоль берегов, чтобы учить. Он провёл год в монастырях Несар (gnas gsar) и Чолунг, где дал множество учений. Великий мастер Сакья из семьи Кхон, лама Дампа Сонам Гьялцен (bla ma dam pa bsod nams rgyal mtshan, 1312-1375), пришёл к Долпопе в Чолунг, получил учения и попросил его составить одно из своих главных произведений — Четыре Сборника (bka' bsdu bzhi pa).

В 1359 году Долпопа медленно путешествовал в паланкине по У и Цангу, встречаемый толпами людей, выстроившихся вдоль дорог и сопровождавших его в различные монастыри. Прибыв в Лхасу, он пробыл там около шести месяцев и многократно давал наставления по шестичастной йоге Калачакры. Приходило так много людей, просящих учения, что они не могли вместиться в здания, двери были выломаны, а лестницы обрушены.

В начале 1360 года в Джонанг прибыла группа, чтобы пригласить Долпопу обратно. Жители Лхасы были в отчаянии при мысли о его отъезде, и какое-то время его паланкин невозможно было нести сквозь толпу людей и лошадей. Многим монахам пришлось взяться за руки, образовав круг вокруг паланкина, а те, кто хотел получить благословение, взялись за руки и забрались под его паланкин. Монахи читали молитвы, такие как «Общий комментарий к Доктрине» Долпопы (bstan pa spyi 'grel), под причитания толпы. Большая часть толпы была в истерике, многие даже не могли идти. Когда Долпопе помогали сесть в лодку, чтобы пересечь реку, многие прыгали в воду вслед за ним, и их пришлось спасать другим.

Возвращаясь в область Цанг, Долпопа останавливался, чтобы преподавать в различных монастырях, таких как Ралунг (ra lung) и Неньинг (gnas rnying). Правитель Пакпа Пелзанг ('phags pa dpal bzang) и его младший брат Пакпа Ринчен ('phags pa rin chen) давно хотели получить учение у Долпопы, но из-за своего веса ему было слишком трудно подниматься по длинной лестнице в их замок. Поэтому он остался внизу, на равнине, где развернул огромную шёлковую мандалу Калачакры и даровал великое посвящение Калачакры.

Когда процессия, состоявшая примерно из ста человек, двигалась в Джонанг, Долпопа давал учения во всех больших и малых монастырях по пути. Это было трогательное зрелище: огромные толпы людей сопровождали его по долинам, распевая шестислоговую мантру Авалокитешвары, вознося молитвы и плача от веры. В 1360 году Долпопа вернулся в великую обитель отшельников Джонанг и снова пребывал в медитации в своей резиденции Девачен.

Однажды, ближе к концу 1361 года, Долпопа сказал, что хочет пойти к ступе, но его спутники, заявив, что путь небезопасен из-за выпавшего снега, помогли ему добраться до резиденции. Подали чай и позвали старших учеников для личной беседы. Учитель остался всем доволен, было много шуток и смеха. Затем он лёг спать.

Рано утром слуга прислуживал ему, но Долпопа не отвечал на несколько вопросов и сидел, широко раскрыв глаза, словно погрузившись в глубокую медитацию. Подумав, что на него, возможно, повлиял сильный холод, ученики вывели его на солнце и сделали ему массаж. Примерно после полудня его глаза закрылись, и, не подавая никаких признаков болезни, он погрузился в глубокую медитацию. Затем его отвели обратно в покои. Через несколько минут он принял позу Ваджрасаттвы и отошёл в блаженство.

Тело Долпопы было помещено в деревянный гроб, умащенный благовониями, украшенный шелком и драгоценными украшениями, и помещено в кремационную ступу. Тело было необычайно гибким, словно кусок ваты. Когда началась кремация, дым поднялся всего на несколько футов, затем устремился к ступе, облетел ее много раз и наконец исчез на западе. Практикующие мужчины и женщины возносили масляные лампы на крышах своих хижин для медитаций, так что вся долина сияла. Пока дым не рассеялся, каждый из них молился, и слезы текли по их лицам.

Когда позже крематорий был открыт, часть останков Долпопы была роздана ученикам, получившим от него передачу Вималапрабхи. Среди пепла было множество реликвий, чистых, как кристалл. Затем из останков было изготовлено множество изображений (tsha tsha), покрытых листовым золотом. Пепел от кремации был собран и вместе с другими реликвиями помещен в изображение Долпопы, которое было помещено в великую ступу, построенную им.