Пятикнижие Майтреи

Наряду с работами Нагарджуны и других мастеров Школы Срединного Пути, учения Майтреи занимают уникальное место в тибетском буддизме. Во всех четырех основных буддийских линиях Тибета сочинения, приписываемые Майтрее, известные в народе как «Пять трудов Майтреи», считаются обязательными для чтения и считаются шедеврами буддийской литературы. Действительно, в Тибете трудно найти монашеский колледж, в котором не изучались бы учения, приписываемые Майтрее.

Одним из свидетельств влияния этих текстов является тот факт, что многие мастера из различных школ буддийской мысли и практики утверждали, что эти тексты отражают их собственные взгляды. На протяжении столетий к этим пяти текстам было написано бесчисленное количество комментариев, каждый из которых представляет уникальную точку зрения и позиционирует учения-откровения Майтреи в более широком контексте буддийской философии.

Пять трудов Майтреи:

1. Абхисамаяланкара - Украшение из постижений
2. Махаяна-сутра-аламкара - Украшение махаянских сутр
3. Мадхьянтавибханга - Различения середины и крайностей
4. Дхармадхарматавибхага - Различения явлений и подлинной сущности
5. Уттаратантра шастра - Гьюлама

В комментарии к Дхармадхарматавибхаге Третий Кармапа пишет:

Эти пять трактатов представляют собой единое непрерывное духовное усилие [Майтрейи]. Очевидно, что для того, чтобы эти пять смогли уяснить смысл всего учения, в Абхисамаяаланкаре в первом из [пяти текстов] воздается почтение, тогда как завершающая часть Уттаратантры учит посвящению заслуг. [Благодаря этому] можно также осознать следующий порядок этих [пяти текстов]. [Абхисамаяаланкара] была составлена первой, потому что Праджняпарамита подобна матери всех трактатов, которые учат путям и плодам всех чудесных ян, которые порождают Четыре Благородные. [Говоря], что разнообразные сутры трех ян согласуются с только что упомянутым моментом, Махаянасутраланкара подтверждает, что они принадлежат к сфере того, что следует понять и ясно осознать. В качестве краткого изложения в Мадхьянтавибхаге объясняется лишь то, как определять характеристики факторов, от которых следует отказаться, и средств их устранения, омрачений, связанных с ними, истинной реальности, пребыванием в способе культивирования средств устранения и их результатов, а также непревзойденной яны. Если все, чему учат таким образом, суммировать дальше, то все содержится в этом постижении явлений и природы явлений [которому учат здесь, в Дхармадхарматавибхаге]. Уттаратантра учит реальности природы явлений – основной природе состояния будды, окончательному смыслу – который находится за пределами сферы каких-либо обычных существ, шраваков или пратьекабудд. [Эта природа преподается как] ее связь со [случайными] пятнами, безупречным просветлением, ее качествами, [ее] просветленной деятельностью и способом участия [в ней]. Таким образом, следует знать, что все слова учения Будды и все трактаты [по нему] суммированы [в этих пяти текстах].

История и передача «Пяти дхарм Майтреи» из Индии в Тибет

Среди современных учёных авторство пяти текстов, которые тибетская традиция считает составленными великим бодхисаттвой Майтреей — Абхисамаяламкара, Махаянасутраламкара, Мадхьянтавибхага, Дхармадхармата-вибхага и Ратнаготравибхага (Уттаратантра), — продолжает оставаться предметом споров.

Основные позиции включают:

• Полное отрицание исторического существования личности по имени Майтрея;
• Признание автора по имени Майтрея, но не тождественного великому бодхисаттве Майтрее;
• Мнение, что эти труды были составлены Асангой или другими авторами.

Все пять текстов сравнивались по форме, терминологии и содержанию. Некоторые из них (Махаянасутраламкара, Мадхьянтавибхага и Дхармадхармата-вибхага) демонстрируют больше сходств между собой, чем другие (Абхисамаяламкара и Уттаратантра). Однако проблематично решать вопрос об авторстве исключительно на основании подобных критериев.

Китайская традиция

Китайская буддийская традиция также говорит о «пяти трудах Майтреи», но включает в их состав:

• Йогачарабхуми
• Йогавибхага
• Махаянасутраламкара
• Мадхьянтавибхага
• Ваджраччхедикавьякхья

Абхисамаяламкара никогда не переводилась на китайский язык и, по‑видимому, была полностью неизвестна китайской буддийской традиции. Дхармадхармата‑вибхага была переведена лишь однажды — в 1936 году Фацзуном (1902–1980) — и не играет значительной роли в китайском буддизме, тогда как Уттаратантра приписывается некоему Сарамати.

Формирование тибетского канона

Само обозначение «пять дхарм Майтреи» в тибетской традиции для этих пяти текстов не имеет индийского происхождения и также неизвестно в двух самых ранних каталогах тибетских переводов с санскрита (оба составлены в IX веке). Поэтому трудно сказать, когда именно это выражение впервые вошло в употребление. Тем не менее, к XI веку по крайней мере некоторые индийские источники уже считали все пять текстов произведениями Майтреи.

В ранний период переводов в Тибете были переведены только два из пяти текстов:

• Махаянасутраламкара — Гава Балцегом;
• Мадхьянтавибхага — Еше Де.

Оба перевода относятся к VIII веку.

Оставшиеся три были переведены в XI веке:

• Абхисамаяламкара — Нгог Лоцава;
• Дхармадхармата‑вибхага — Сенге Гьялценом и Нагцо Лоцава (редакция Су Гаве Дордже);
• Уттаратантра — Нгог Лоцава и другими переводчиками.

Интерпретации в тибетских школах

В различных школах тибетского буддизма существует практически весь спектр интерпретаций относительно того, чему учит каждый из этих пяти текстов Майтреи, каковы их намерения и к каким философским направлениям их следует относить: к Йогачаре (тиб. sems tsam, «только ум»), Йогачара‑Мадхьямаке, Сватантрика‑Мадхьямаке, Прасангика‑Мадхьямаке, Шентонг‑Мадхьямаке или «Великой Мадхьямаке».

Однако, несмотря на эти различия, для большинства комментаторов ясно, что по своему содержанию эти пять текстов охватывают весь спектр учений махаяны.

Существует ряд источников школ кагью, джонанг, кадам, сакья и ньингма, в которых говорится о передаче текстов Майтреи. Согласно «Сокровищнице знания» Джамгона Конгтрула Лодрё Тайе и его же «Комментариям к Уттаратантре», где он во многом опирается на Таранатху, замысел сутр третьего поворота колеса Дхармы был разъяснён четырьмя трудами Майтреи (за исключением Абхисамаяламкары), а также собранием хвалебных гимнов Нагарджуны.

В Индии смысл этих текстов разъясняли и широко распространяли Асанга и Васубандху (IV век), Чандрагоми (VI–VII вв.), их последователи, Ратнакарашанти и другие. Также, как отмечает Конгтрул, хорошо известно, что Дхармапала (530–561) составил трактат под названием «Рассвет сияния», в котором комментировал шестичастное собрание рассуждений Нагарджуны и, в особенности, Муламадхьямакакарики, рассматривая их как выражающие намерение третьего поворота колеса Дхармы.

Однако, хотя общая философская система текстов Майтреи — содержание Абхисамаяламкары, Махаянасутраламкары и Мадхьянтавибхаги — подробно разъяснялась во множестве выдающихся учительских традиций (таких как линии Дигнаги и Стхирамати), их особая, необычная философская система передавалась иначе: только высшие ученики передавали её устно, тогда как тексты Дхармадхармата‑вибхаги и Уттаратантры были сокрыты как тексты‑сокровища.

Согласно историческим записям традиции Дзен Кавоче (Триме Шераб, р. 1021), как сообщает Конгтрул, Дхармадхармата‑вибхага и Уттаратантра не были известны другим пандитам Индии вплоть до XI века, когда Майтрипа заново обнаружил эти тексты внутри древней ступы и затем получил по ним прямые наставления от Майтреи.

Голубые анналы Го Лоцава и ряд других источников соглашаются с этим и добавляют, что это кажется правдоподобным, поскольку великие индийские трактаты (например, Светоч Абхисамаяламкары Харибхадры) цитируют Мадхьянтавибхагу и Махаянасутраламкару, но никогда не упоминают Дхармадхармата‑вибхагу и Уттаратантру.

Согласно тексту Сердцевина смысла светоносности, Асанга сокрыл свой комментарий Ратнаготравибхага‑вьякхья в ступе, полагая, что этот трактат не соответствует узкому пониманию большинства сторонников буддийских философских систем того времени. Позднее Майтрипа извлёк из той ступы как Уттаратантру, так и Ратнаготравибхага‑вьякхью и проникся глубокой верой, увидев, что намерение этого трактата соответствует наставлениям о сердцевине смысла, полученным им от своего гуру Саварипы.

Что касается вопроса, действительно ли Майтрипа заново открыл Дхармадхармата‑вибхагу и Уттаратантру, то фактом является то, что оба текста уже цитировались в трёх трудах двух учителей Майтрипы.

В Шастре о достижении истинности образов Джнянашримитры (ок. 980–1040) Дхармадхармата‑вибхага упоминается по имени, а также цитируются строки, соответствующие 24‑й и 27‑й строкам тибетской стихотворной версии. Тот же трактат цитирует ряд строф из Уттаратантры, а также пассажи из Ратнаготравибхага‑вьякхьи; кроме того, несколько строф из Сутры собрания образов того же автора соответствуют строфам Уттаратантры.

Аналогично, Комментарий к Собранию сутр Ратнакарашанти (XI в.) цитирует Уттаратантру 1.28 и 1.96–97, а также два отрывка из Ратнаготравибхага‑вьякхьи. Хотя представляется маловероятным, что учителя Майтрипы цитировали эти тексты лишь после того, как их ученик заново их обнаружил, именно на это указывают приведённые источники.

Самые ранние из доступных тибетских комментариев к Уттаратантре — Нгог Лоцава и ученик Марпы Чокьи Вангчуга — вовсе не упоминают Майтрипу.

Наставления по Махаяноттаратантре как самый ранний известный источник, сообщающий о «повторном обнаружении» текста, говорит, что некий пандита по имени Майтреянатха извлёк наставления по Уттаратантре и Дхармадхармата‑вибхаге из ступы после того, как ему приснился сон, в котором он помещал наставления по этим текстам в ступу, а затем получал по ним учения от Майтреи.

Неясно, относится ли слово «наставления» здесь к реальным рукописям или к устным разъяснениям. Однако данный источник, по‑видимому, предполагает, что Майтреянатха извлёк во сне именно те учения, которые и содержатся в самом тексте — наставления Майтреи, основанные на Уттаратантре.

Сакья Чогден сообщает, что, по мнению некоторых, пандита по имени Майтреянатха извлёк Уттаратантру и Дхармадхармата‑вибхагу из кирпичной ступы незадолго до времени Нгог Лоцава. По другим же сведениям, носителем имени Майтреи был на самом деле Майтрипа, а оба текста представляют собой трактаты по махамудре.

Ронгтон утверждает, что эти два текста извлёк из четырёхъярусной сандаловой ступы ученик Майтрипы по имени Анаракшита, после чего передал их Саджжане и его сыну Махаджане.

В любом случае, из большинства тибетских изложений линии передачи (gsan yig) Уттаратантры ясно, что Майтрипа рассматривается как часть этой линии и как получивший учение текста непосредственно от Майтреи. Эти тибетские источники также согласны в том, что Майтрипа затем передал Дхармадхармата‑вибхагу и Уттаратантру пандите Анандакирти, который, переодевшись нищим, отправился в Кашмир.

Там он передал эти тексты кашмирскому пандите Саджжане (XI век), который предоставил копии пандите Джнянашри и другим. Некоторые источники особо подчёркивают, насколько чрезвычайно редкими были рукописи этих двух текстов во времена Саджжаны.

Саджана был старшим сыном пандиты Махаджаны и внуком сиддхи и пандиты Ратнаваджры, который был упасакой (держателем обетов мирянина). Ратнаваджра был центральной фигурой среди шести пандит-«стражей врат» монастыря Викрамашила. Там он на протяжении многих лет главным образом преподавал пять текстов Майтреи, труды Дигнаги и Дхармакирти по достоверному познанию, а также буддийские тантры.

Также говорится, что он преподавал Мадхьямаку Парахитабхадре и Махамудру Падампе Сангье (ум. 1117), основателю традиции «Усмирения страдания». Вернувшись в Кашмир, Ратнаваджра основал несколько центров изучения традиций сутры и тантры. Он также отправился в Западный Тибет, где преподавал и сотрудничал с переводчиком Ринченом Сангпо (958–1055). В Самье Линге он руководил восстановлением центральной террасы, сгоревшей в 986 году.

В конце он отправился в Уддияну и там достиг радужного тела. Ратнаваджра составил ряд тантрических садхан, ритуальных текстов и гимнов, а также «Юктипрайогу» (краткий трактат о достоверном познании), и перевёл «Гухьяваджра-тантру», её комментарий, а также «Гититаттву» сиддхи Сарорухи (все они сохранились в Тенгьюре).

Кроме того, он написал доныне существующий, но, к сожалению, недоступный комментарий к «Уттаратантре», который должен проливать значительный свет на интерпретацию этого текста в той линии передачи, которая позднее была передана в Тибет Дзэн Кавоче.

Возможное представление о содержании этого комментария даёт Восьмой Кармапа, утверждая, что существуют три способа различения условного и окончательного смысла в трёх «поворотах колеса Дхармы», как они представлены в «Самдхинирмочана-сутре», «Уттаратантре», а также у Нагарджуны и его последователей. Согласно Кармапе, Ратнаваджра объясняет различие в «Уттаратантре» следующим образом:

• Колесо, вводящее существ на путь умиротворения, имеет условный смысл.
• Колесо созревания — преимущественно окончательного смысла, но содержит и элементы условного.
• Колесо пророчества — полностью окончательного смысла.

Из сочинений Саджаны сохранились лишь три: «Путралекха» (письмо сыну Махаджане), «Сутраламкара-пиндардха» и «Махаяноттаратантра-шастра-упадеша». Последний текст является главным источником его воззрения на «Уттаратантру».

Его почтение к «Уттаратантре» иллюстрируется тем, что он передавал Нгогу Лоцаве листы рукописи по одному, говоря, что утрата даже одной страницы была бы равносильна уходу Майтреи. То же он говорил Дзэну Кавоче и переводчику Шама Сенге Гьялцену, когда обучал их «Дхармадхармата-вибхаге».

Сын Саджаны Махаджана получил передачу текстов Майтреи как от отца, так и от деда. Подобно Су Гаве Дордже, он также действовал в Западном Тибете, перевёл комментарий Васубандху к «Дхармадхармата-вибхаге» и помогал в составлении её стихотворной версии.

Линии передачи текстов Майтреи

Что касается передачи пяти трудов Майтреи и особенно «Уттаратантры» из Индии в Тибет, известно четыре линии:

• одна — через Нгога Лоцаву;
• две — через Дзэна Кавоче;
• одна — через Марпу Допу Чокьи Вангчуга.

И Нгог, и Дзэн отправились в Кашмир и одновременно изучали тексты Майтреи у Саджаны. Нгог пробыл в Кашмире семнадцать лет, обучаясь у шести учителей, включая Парахитабхадру. Он написал два комментария к «Уттаратантре», из которых краткий сохранился.

Из-за строго учёного подхода линия Нгога часто называется «объяснительной традицией дхарм Майтреи», тогда как более созерцательный подход Дзэна представляет «медитативную традицию дхарм Майтреи». В линии Марпы Допы и Парахитабхадры присутствуют оба подхода.

Дзэн Кавоче

Дзэн Кавоче был учеником Трапа Нгонше (1012–1090) и отправился в Кашмир в возрасте пятидесяти пяти лет (1076). Встретив Саджану, он сказал:

В ответ Саджана обучил его текстам Майтреи, опираясь на переводчика Су Гаве Дордже. Считается, что последний также написал (ныне утраченный) комментарий к «Уттаратантре», основанный на наставлениях Саджаны.

В Толинге (Западный Тибет) Су Гаве Дордже также переработал более ранний перевод прозаической версии «Дхармадхармата-вибхаги». Другой переводчик, Падма Сенге, также получил объяснения от Саджаны и, по-видимому, составил обширный комментарий к «Махаяна-сутраламкаре» (утрачен).

Дальнейшая передача

Дзэн Кавоче и Су Гаве Дордже вернулись в Тибет раньше Нгога Лоцавы и передали тексты Майтреи многим учителям Центрального Тибета. В частности, Дзэн передал их Джанграве, который обучил Тарме Дзёндру (1117–1192) — держателя линии «Усмирения страдания» и автора обширного (ныне утраченного) комментария к «Махаяна-сутраламкаре».

Линия продолжилась через:

• Еше Джунгне
• Джангчуб Кьяб
• Джангчуб Шонну
• Кьётон Монлам Цультрим (1219–1299)
• Джомден Ригпе Ралтри (1227–1305)
• Кьитон Джампейянг Драгпа Гьялцен
• Долпопа
• Ньён Кунга Бал (1285–1379)
• Чобал Гонпо
• Лодро Сангпо Гьяцо
• Тонё Бал
• Сакья Чогден (1428–1507)
• Тонё Трубпа
• Кунга Дролчо (1507–1565/66)
• Кунга Гьялцен
• Трагден Трубпа

Альтернативная линия жентонг

Альтернативная линия воззрения «жентонг» возводится к Будде и проходит через:

• Ваджрапани
• Рахулабхадру
• Нагарджуну
• Шаваарипу
• Майтрипу

После Майтрипы линия продолжается так же, как указано выше.

Дополнение к линии передачи Таранатхи

Дополнение к молитве-призыву линии передачи Таранатхи, составленное современным мастером школы Джонанг Нгавангом Лодро Драгпой (1920–1975), перечисляет после Таранатхи следующие имена:

• Джетсунма Тринле Вангмо (ок. 1585?–1668?)
• Кунга Балсанг (1629–1686)
• несколько неназванных мастеров
• Кунга Йонтен Гьяцо (1818–1890)
• Палден Намнанг Дордже
• Кунга Осер
• коренной учитель самого Нгаванга Лодро — Цогни Гьяцо (1880–1940)
• Кунга Тугдже Палсанг (1925–2000)

В конце своей молитвы Таранатха указывает, что данная линия представляет передачу наставлений, объединяющих смысл всех сутр последнего поворота колеса Дхармы и комментариев к их замыслу, тогда как для руководящих наставлений по каждому из пяти текстов Майтреи существуют отдельные линии передачи.

Тем не менее из текстов Монлама Цультрима (примечательно, что он включён в приведённую выше линию) ясно, что традиция Су Гаве Дордже и Дзэна Кавоче — по крайней мере в отношении «Уттаратантры» и «Дхармадхармата-вибхаги» — продолжалась через школу Кадампа, а затем школу Джонанг.

Кроме того, тот факт, что труды Монлама Цультрима были записаны его учениками, такими как Сеу Чокьи Гьялцен, и сохранились до наших дней, показывает, что текстуальная традиция, основанная на наставлениях Дзэна, продолжала существовать.

Передача линии к Джамгону Конгтрулу

Что касается того, как данная линия пришла к Джамгону Конгтрулу через школы Джонанг, Ньингма и Кагью (несмотря на возможные более ранние связи между Кадампа и Джонанг, с одной стороны, и Ньингма и Кагью — с другой), в тексте «Собрание наставлений» Конгтрула говорится, что после Таранатхи линия проходила через:

• Гьялцаба Нартангпу Лодро Намгьяла (1618–1683)
• Нгаванга Тринле (1657–1723)
• Кунсанга Вангпо (конец XVI — начало XVII вв.)
• Гахто Цеванг Норбу (1698–1755)
• Восьмого Ситу Чокьи Джунгне (1699/1700–1774)
• Тринадцатого Кармапу Дюдюла Дордже (1733/1734–1797/1798)
• Девятого Ситу Пема Ньинджэ Вангпо (1774–1853) — главного учителя Джамгона Конгтрула

В колофоне «Собрания наставлений» также сказано, что Конгтрул получил наставления традиции Джонанг напрямую от Нгаванга Чопела Гьяцо (ок. 1788–1865) в Дзамтанге.

От Джамгона Конгтрула эти учения, разумеется, распространились среди его многочисленных учеников в школах Ньингма, Кагью и Сакья. Среди этих трёх школ наставления жентонг данной линии в первую очередь сохраняются в традиции Карма Кагью.

Тексты и устные наставления традиции Дзэна

В «Синей летописи» Го Лоцавы также упоминается — по крайней мере существовавший до его времени — анонимный тибетский комментарий к «Уттаратантре», называвшийся «Тика на Уттаратантру в традиции Дзэна», который дополнял объяснения текста сущностными наставлениями по медитационной практике.

Согласно «Синей летописи», существовало также несколько кратких текстов, таких как «Хранилище мудрости» (Йеше кьи жагса), содержащих сущностные наставления традиции Дзэна.

Кроме того, там говорится, что великий кашмирский пандита Шакьяшрибхадра (1140-е — 1225) давал сущностные наставления по пяти трудам Майтреи на горе Синпори близ Гьянце, однако к концу XV века они уже не существовали.

Третья линия передачи

Третья линия передачи «Уттаратантры» (и, вероятно, других текстов Майтреи) приводится в тексте «Внутренний смысл» Монлама Цультрима. В нём говорится, что Дзэн Кавоче (упоминаемый под именем Триме Шераб) сначала передал наставления по этому тексту ученику из южного Ладо.

Тот обучил Допа Ньена, который, в свою очередь, передал их Монламу Цультриму. Последний затем передал их Сеу Чокьи Гьялцену в форме текста «Внутренний смысл».

Далее эта линия передачи продолжилась в традиции Кадампа.

Четвёртая линия передачи текстов Майтреи

Четвёртая линия передачи «Уттаратантры» и всех остальных текстов Майтреи пришла в Тибет через Парахитабхадру и Марпу Допу Чокьи Вангчуга.

Парахитабхадра был учеником кашмирского махапандиты Сомашри, а также изучал Мадхьямаку у Ратнаваджры. Его главным индийским учеником был Махасумати. Кроме того, он обучал Нгог Лоцаву, Пацаба Лоцаву, Сангкара Лоцаву Пагпа Шераба (ученика Джнянашрибхадры), Шераба Гьялцена (ученика Атиши), Шонну Чо, Су Гаве Дордже и Марпу Допу.

Совместно с этими переводчиками Парахитабхадра перевёл или отредактировал множество сутр, тантр и трактатов (более двадцати трудов в Тенгьюре, среди них «Махаяна-сутраламкара» и «Дхармадхармата-вибхага»). Существуют также свидетельства его сотрудничества с Саджжаной — например, их совместная редакция «Махаяна-сутраламкары».

В Тенгьюре содержатся и три собственных сочинения Парахитабхадры:

• комментарий на «Семьдесят строф о пустоте»
• ритуал посвящения мандалы
• обширный комментарий на первые две строфы «Махаяна-сутраламкары»

Помимо Кашмира, он активно действовал в Толинге в Западном Тибете. Судя по всему, он был прежде всего специалистом по Мадхьямаке и прамане, однако несомненно входил в круг кашмирских пандитов XI века, участвовавших в передаче текстов Майтреи в Тибет. В одной из тибетских линий передачи «Уттаратантры» он также упоминается. В этой традиции комментарий, основанный на его наставлениях, демонстрирует сильную и исключительно йогачаринскую основу.

Марпа Допа Чокьи Вангчуг

Согласно «Синей летописи», Марпа Допа Чокьи Вангчуг начал обучение у великого мастера Ньингма Ронгзома Чокьи Сангпо и переводчика Коруба Лоцавы Цультрима Гьялвы.

Позднее он отправился в Непал, где встретил Марпу Чокьи Лодро, только что вернувшегося из своего последнего путешествия в Индию. Когда Марпа Допа попросил у него наставлений, тот посоветовал получать учения у других главных учеников Наропы, поскольку сам Наропа уже пребывал в тайной практике.

В Тирхуте Марпа Допа увидел большое скопление людей и узнал, что туда прибыл Наропа. Он поднёс ему золото, но Наропа бросил его на землю и молча, широко раскрыв глаза, благословил его взглядом.

Прибыв в Магадху, Марпа Допа получил посвящения и наставления по «Чакрасамвара-тантре» от учеников Наропы:

• Манакашри
• Праджняракшиты
• Бодхибхадры
• Прамудаваджры

Он также получил множество учений от других пандитов. Вернувшись в Непал, он продолжил обучение системе Наропы у Памтингпы Абхаякирти, его младшего брата Вагишвары и Канакашри, а также получил многочисленные наставления от Ваджрапани (род. 1017) — одного из четырёх главных учеников Майтрипы.

При содействии пандиты Суматикирти Марпа Допа перевёл множество текстов, связанных с тантрами Чакрасамвары и Ваджрайогини, и широко распространил их в Тибете. Он также написал подробные комментарии и краткие изложения коренной «Чакрасамвара-тантры» и «Йогини-санчарьи», прославившись как один из ключевых передатчиков этой традиции.

Его линия продолжилась через:

• Дзангми Кепу Гьянам
• Досеву Лодена
• Джогро Чокьи Гьялцена
• и других — вплоть до Бутёна

Позднее один из главных учеников Гампопы — Лаягпа Джангчуб Нгодруб — получил систему Чакрасамвары Марпы Допы и составил обширный комментарий на основе наставлений Гампопы, коренной тантры и «Йогини-санчарьи».

Связь с традицией Саджжаны

Марпа Допа сотрудничал с сыном Саджжаны Махаджаной, переводя:

• «Шричакрасамвара-стотру» Ратнаваджры
• «Стотру божеств мандалы Шричакрасамвары»
• «Путралекху» Саджжаны

Совместно с Нгогом Лоцавой он переводил «Хвалу благословению Арья Манджушри».

Таким образом, Марпа Допа был хорошо знаком с традицией Саджжаны и Нгога. Помимо получения «Уттаратантры» от Парахитабхадры, он, вероятно, получал учения по этому тексту и другим трудам Майтреи и от других своих учителей.

Его связь с Ваджрапани указывает на прямое соприкосновение линии Махамудры с линией текстов Майтреи. Также важна его близость к ученикам учителей более известного Марпы — прародителя школы Кагью.

Передача текстов Майтреи через Марпу Допу

Согласно «Синей летописи», Марпа Допа перевёл все пять текстов Майтреи и передал их сиддхе Ньингпугпе Чокьи Трагпе (1094–1186), который также получил эти тексты в традиции Дзэна Кавоче.

Это, а также существование комментария, основанного на наставлениях Парахитабхадры и переданного Марпе Допе, показывает наличие отдельной линии передачи всех пяти текстов Майтреи — помимо линий Саджжаны, Нгога, Су Гаве Дордже и Дзэна Кавоче.

Значение этой линии

Марпа Допа, обучавшийся у учеников Наропы и Майтрипы и разделявший ключевые источники с Марпой Чокьи Лодро, сыграл важную роль в переводе и передаче тантрических текстов традиции Кагью.

Хотя нет свидетельств, что он напрямую обучал ранних мастеров Кагью, его ученики контактировали с главными учениками Гампопы. Поэтому можно предположить, что его наставления стали одним из источников медитативной традиции текстов Майтреи в школе Кагью.

Комментарий, фиксирующий наставления Марпы Допы на основе учений Парахитабхадры, представляет огромную ценность для изучения ранней передачи «Уттаратантры» из Индии в Тибет, особенно её медитативного подхода в стиле наставлений Махамудры.

Комментаторские традиции

Согласно источникам, в традиции Нгога Лоцавы существовало множество комментариев к «Уттаратантре», среди авторов:

• Шанг Цепонг Чокьи Лама
• Тролунгпа Лодро Джунгне
• Ньянгтренпа Чокьи Еше
• Чаба Чокьи Сенге (1109–1169)
• его ученики Тенпагпа Маве Сенге и Дзангнагпа Дзондру Сенге
• Пагтру Гьялцен Сангпо (1350–1425)
• Ронгтон Шеджа Гюнси

Позднее к этой линии можно отнести и гелугпинские комментарии, например Гьялцаба Дарма Ринчена.

Другая линия комментариев, ближе связанная с медитативной традицией, включает труды:

• Долпопы
• его ученика Сабсанга Мати Панченa (1294–1376)
• Сангпупы Лодро Цунгме

Традиция Кагью

В школе Кагью Третий Кармапа (обучавшийся «Уттаратантре» у Джамьянга Сакья Шонну) составил тематический план текста. Его ученик, а также:

• Карма Гоншо Шонну
• Го Лоцава
• Первый Карма Тринлепа
• Думо Даши Осер
• и другие

создали более подробные комментарии.

Существовал также краткий межстрочный комментарий Сурманг Лхалунгпы Карма Денпела, основанный на наставлениях, полученных Восьмым Ситу от Восьмого Шамарпы Чокьи Тондруба (1695–1732).

Во введении к одному из трудов Джамгона Конгтрула говорится, что текст в основном следует Третьему Кармапе, однако — за исключением введения — фактически представляет собой переработку комментария Долпопы.