Бари Лоцава
Бари Лоцава Ринчен Драк (тиб. བ་རི་ལོ་ཙཱ་བ་རིན་ཆེན་གྲགས། Вайли: ba ri lo tsA ba rin chen grags 1040-1113) родился в Лингкхе (gling kha) в Ярмотанге (g.yar mo thang) в Амдо, регионе, получившем своё название от цветка ярмотанг, или примулы, который там в изобилии произрастает. Его родовое имя Бари (ba ri), вероятно, относится к современному региону Пари (dpa' ris), где расположен монастырь Гонлунг (dgon lung dgon), или, возможно, к местности недалеко от Лянчжоу, где скончался Сакья Пандита Кунга Гьелцен (sa skya paNDi ta kun dga' rgyal mtshan, 1182–1251). Известно, что он называл себя «Кхампа», что привело некоторых учёных к предположению, что его местом рождения был Лингцанг в Кхаме. [1]
Говорят, что в детстве Бари был наделен состраданием и занимался буддийскими практиками, такими как пение мантр. После того, как ему приснился белый человек с четырьмя руками, который попросил его отправиться в Центральный Тибет, Бари покинул Ярмотанг в возрасте девятнадцати лет, около 1059 года.
В центральном Тибете Бари получил обеты послушника-монаха от Жанга Йонтена Ринчена (zhang yon tan rin chen) и Тенчикпы Цонду Драка (stan gcig pa brtson 'grus grags) в Вуру То (dbu ru stod), известном сегодня как Мелдро Гунгкар (mal gro gung dkar), недалеко от Лхасы. Два ламы дали ему имя Ринчен Драк, а также учения по линии наставлений Атиши (р. 982), Праджняпарамите и другим предметам. От Геше Ньяравы Дондруба (dge bshes gnya' ra ba don grub) он получил учения по всем наставлениям Кадампы (bka' gdams pa), пяти трактатам Майтреи и Абхидхарма-самуччая (Toh. 4049).
Изучив эти учения, Бари обратился к другим учителям и учёным по всему Центральному Тибету. В Лхасе Бари совершил сто тысяч обходов и простираний вокруг Джокханга (jo khang) и сделал подношения центральному изображению Джово. Согласно традиции, во сне одиннадцатиликий Авалокитешвара явился ему слева от Джово и повелел отправиться в Индию, где он совершит великие дела. В возрасте тридцати четырёх лет, в 1074 году, проведя пятнадцать лет в Центральном Тибете, он отправился в Индию.
Непал и Индия
Бари и двенадцать других мужчин сначала отправились в Непал через Кийронг (skyid rong). В группу входили также группа, направлявшаяся в Бодхгаю и другие места буддийского паломничества, в том числе Геше Дарма (dge shes dar ma) из Центрального Тибета, Лоупа Джово Джангчуб Драк (glo bo pa jo bo byang chub grags) из Мустанга, четыре йогина из Камарупы, юго-западного тибетского региона в современном Ассаме, и Бари Ринчен Драк с тремя другими спутниками.
В Непале Бари получил учения от Пандиты Ананды, также упоминаемого в источниках как Йеранг Пандита (ye rang paN+Di ta), что означает «Пандита из Патана», включая посвящение Чакрасамвары и обучение санскриту, а также обширные наставления по тантрическим ритуалам, таким как освящения и авторизации, связанные с материалами Чакрасамвары, Ваджрайогини и Чатухпитхи. Затем он отправился в индийский регион Магадха, где встретил учителя по имени Махайогин, который дал ему наставления по Ваджраварахи.
Его самым важным учителем в Индии, предположительно в Бодхгае и Наланде, был Амогхаваджра , которого историки считают самым известным буддийским учителем своего времени. Амогхаваджра был известен как «Малый Ваджрасана» (rdo rje ldan pa chung ba), в отличие от своего учителя, Великого Ваджрасаны (rdo rje ldan pa chen po), Ратнакарагупты . (Третий учитель, Лалитаваджра, известен тибетским историкам как «средний Ваджрасана».) Ринчен Драк получил многочисленные тантрические посвящения и наставления по сутрам, включая сутры Ратнакута (Toh. 44-45) , Аватамсака (Toh. 44-45) и Самадхираджа (Toh. 127). Амогхаваджра также обучил его ритуалам для отражения врагов.
Бари Лоцава собрал коллекцию садхан из более чем тысячи учений, полученных им от Ратнакарагупты и Амогхаваджры. Коллекция сохранилась в Тенгьюре (bstan 'gyur) под названием «Сто садхан Бари», или Бари Гьяца (ba ri brgya rtsa). Как описывает тибетский историк Амей Жаб (a mes zhabs, 1597–1659):
Бари получил тысячу восемь садхан йидамов от Ратнакарагупты, Амогхаваджры и других. Из них Лоцава и Пандита выбрали сто восемь лучших и наиболее глубоких, основополагающих, собрали их в сборник и перевели на тибетский язык. Пандита составил общий ритуал визуализации для всех них и написал очень чёткие индивидуальные садханы для каждого божества. Кроме того, Пандита передал четыре различных вида устных наставлений: передачу пояснительного чтения, передачу благословения, передачу декламации и передачу обязательства. Бари принёс все эти устные передачи и практики в Тибет и распространил их. [2]
Похоже, что большинство садхан было переведено, когда Бари Ринчен Драк был в Индии. В колофоне к «Ритуалу Мандалы Ваджрапани в синих одеждах» ( Toh. 2899 nīlāmbaradharavajrapāṇimaṇadalavidhi-nāma ; phyag na rdo rje gos sngon po can gyi dkyil 'khor gyi cho ga ) говорится, что он был «переведен и отредактирован индийским настоятелем Пандит Амогхаваджра и тибетский переводчик Кхампа Бари Ринчен Драк». [3] В других переводных колофонах Бари обычно называет место своего рождения Кхам или Ярмотанг.
В Кангьюре ( bka' 'gyur ) Бари Лоцаве приписывают шесть произведений, а в Тенгьюре — пятьдесят восемь. Вместе с Амогхаваджрой он перевёл «Амогхапашахридаясутру» (Toh. 682) — крийя-тантру, посвящённую Авалокитешваре, которая была впервые переведена на тибетский язык в VIII веке. В Кангьюре представлен перевод Бари Лоцавы.
Среди известных произведений Тенгьюра — « Гурупадеша» (Toh. 1314a), также переведённая Амогхаваджрой. Вместе с Атульяваджрой в Катманду он перевёл « Шричакрасамварапанджику » Бхавабхадры (Toh. 1403). Вместе с Татхагатаракшитой он перевёл сочинение самого пандиты, «Йогинисамчарьянибандха» (Toh. 1422), а также «Ваджрабхайраватантрапанджику» Кумарачандры (Toh. 1973).
На обратном пути в Тибет Бари построил резиденцию для тибетских гостей на равнине над Ямбу (yam bu) в Катманду, где жили тибетцы, сталкивавшиеся с трудностями из-за непальских хозяев. Бари также построил здание без стен, называемое Чопари (co pa ri), призванное служить щитом для тибетцев от жары. Амей Жаб назвал дом отдыха Бари Ботанг (bod thang) – тибетское название древнего храма в Катманду, более известного как Махакала .
Монастырь Сакья
После девяти лет, проведенных в Индии и Непале, в 1083 году, в возрасте сорока трех лет, Бари Лоцава вернулся в Тибет.
Лунг Тенгпа Геше Кончок Кьяб (lung steng pa dge bshes dkon mchog skyabs) был первым тибетским ламой, устроившим приём в честь Бари Ринчен Драка по его прибытии и попросившим у него учения. Впоследствии Кхон Кончок Гьялпо ('khon dkon mchog rgyal po, 1034–1102) пригласил Бари в Сакья, где десятью годами ранее он начал строительство монастыря Сакья (sa skya dgon).
Бари Лоцава проживал в Сакья и преподавал в течение десятилетий, а в 1102 году, после смерти Кончока Гьялпо, взошёл на трон монастыря. Сын Кончока Гьялпо, Сачен Кунга Ньингпо (sa chen kun dga' snying po 1092–1158), был тогда слишком молод для этой должности. Бари стал одним из главных учителей Кунги Ньингпо, обучая его всему спектру тантрических материалов, доступных тогда в Тибете.
В течение следующих десяти лет, с года водяной лошади до года железного кролика, 1111, Бари руководил монастырём, давая учения и строя Ступу Победы (rnam rgyal mchod rten) в Сакья. Его административные начинания включали строительство множества мостов, ступ и жилых помещений.
Еще будучи главой Сакья, Бари отправился в монастырь Толинг (хотя) в Нгари, где перевел несколько текстов, в том числе «Ваджрасаттвасадханабхашья» Татхагатаракшиты (Тох. 1835 ), комментарий к основной садхане Ваджрасаттвы, совместно с индийским пандитом по имени Дипамкараракшита. Он также основал свой собственный храм недалеко от Сакья, известный как Юкхармо (g.yu mkhar mo). Одноименная статуя Тары, находящаяся сейчас в храме Тары (sgrol ma lha khang) в Сакье, была подарена Бари учеником Миларепы (mi la ras pa, 1040–1123) Репа Жива Од (ras pa zhi ba 'od).
В возрасте семидесяти одного года, передав трон Сакья Сачену Кунге Ньингпо в 1111 году, Бари Ринчен Драк отправился в Пхугронг (phug rong), место недалеко от Сакья, для практики медитации. В 1113 году, в возрасте семидесяти трёх лет, дав молодому Кунге Ньингпо наставления по управлению монастырём Сакья и по буддизму в целом, Бари скончался в Пхугронге в четырнадцатый день девятого месяца года водяной змеи.
В 1278 году Дрогон Пакпа ('gro mgon 'phags pa, 1235–1280) написал молитву линии преемственности учений Бари, которая включает в себя следующий стих:
- Семя бодхичитты, питаемое водой сострадания,
- Дерево качеств, приносящее плоды реализации,
- Имеющее прохладную тень благодаря собранию благополучия других,
- Я склоняюсь к ногам Ринчена Дракпы. [4]