Тайна Татхагаты
Текст 47: Тайна Татхагаты
|
Краткое содержание
В этой сутре повествование в основном вращается вокруг фигур Ваджрапани, владыки якшей и постоянного спутника Будды, и самого Будды. В первой половине сутры Ваджрапани даёт ряд учений о тайнах или секретах тела, речи и ума бодхисаттв и реализованных. Во второй половине сутры Ваджрапани описывает несколько событий из жизни Будды: его практику сурового аскетизма, его приближение к месту пробуждения, его победу над Марой, его пробуждение и его поворот колеса Дхармы. После этого Будда даёт предсказание о будущем пробуждении Ваджрапани как будды и отправляется в обитель Ваджрапани на трапезу. Сутра перемежается проповедями, диалогами и удивительными историями, затрагивающими широкий круг тем и повествующими о множестве персонажей, включая несколько историй о прошлых жизнях Ваджрапани, Брахмы Сахампати и самого Будды. Сутра завершается исполнением двух длинных дхарани, одну из которых исполняет Ваджрапани, а другую — Будда, для защиты и сохранения Дхармы.
Введение
«Тайна Татхагаты» (Татхагатагухья) можно без преувеличения назвать великим произведением буддийской литературы Махаяны. Его следует считать литературным произведением в узком смысле, как форму словесного выражения, обладающую непреходящими художественными достоинствами, произведением творческого воображения, способным вызывать удовольствие, удивление и множество других откликов у аудитории, а не просто в широком смысле литературы как совокупности письменных (или устных) произведений в целом. В этом узком смысле его можно сравнить с более известными произведениями буддийской литературы Махаяны, такими как «Учение Вималакирти» (Вималакиртинирдеша, Текст 176), литературные достоинства которого уже общепризнанны, и «Подробное изложение деяний Будды» (Лалитавистара, Текст 95), которая заслуживает большего признания в этом отношении. Обе эти последние работы, по-видимому, тесно связаны с «Тайной Татхагаты» и в других отношениях, а та — с ними.
Если «Учение Вималакирти» уже признано великим произведением буддийской литературы Махаяны, то как нам следует относиться к тому факту, что в самом «Учении Вималакирти» богиня, живущая в доме Вималакирти, сообщает Шарипутре (и, следовательно, слушателям), что среди восьми «чудесных и удивительных вещей» (āścaryādbhutadharma), которые происходят в доме Вималакирти, седьмой — это тот факт, что бесчисленные будды, включая Шакьямуни, приходят туда всякий раз, когда Вималакирти просит об этом, и учат «точке входа в Дхарму (dharmamukhapraveśa), называемой «Тайной Татхагаты» (Tathāgataguhya)»? Также ранее в «Учении Вималакирти», когда Манджушри впервые отвечает на просьбу Будды посетить больного бодхисаттву, чтобы справиться о его здоровье, Манджушри описывает Вималакирти как того, кто получил полный доступ к тайнам (гухья) всех будд и бодхисаттв. По крайней мере, с точки зрения истории текста эти отрывки являются убедительными указаниями на то, что «Учение Вималакирти» знало «Тайну Татхагаты» и высоко ценило её. В текущем контексте тот факт, что оно упоминается в другом великом произведении буддийской литературы, можно считать одним из доказательств его собственных литературных достоинств и статуса.
«Тайна Татхагаты», по всей видимости, пользовалась относительно высокой популярностью, по крайней мере, какое-то время, среди элитной группы буддийских учёных-монахов в Индии и за рубежом. Её цитируют Васубандху или автор «Комментария к Украшению Махаяна-сутр» ( Махаяна-сутраламкарабхашья), Чандракирти в «Ясных словах» (Прасаннапада), Камалашила в третьей стадии медитативного развития (Бхаванакрама) и автор «Брихаттики» (Пространного объяснения более длинных сутр Совершенной Мудрости. Несколько отрывков из неё также можно найти в «Антологии сутр» (Sūtrasamuccaya), древней антологии, приписываемой Нагарджуне, и в сборнике Шантидевы «Антология обучения» (Śikṣāsamuccaya).[1] Помимо ссылок на него в «Учении Вималакирти», он также, по-видимому, упоминается в «Нисхождении на Ланку» (Laṅkāvatāra). Два более длинных отрывка из него также, по-видимому, переработаны в «Собрание учений о Бодхисатве» (Bodhisattvapiṭaka, Текст 56). Сутра также цитируется несколько раз тем, кто написал «Великий трактат о совершенной мудрости» (Da zhidu lun 大智度論, Mahāprajñāpāramitopadeśa), комментарий к «Совершенству мудрости в двадцать пять тысяч строк», приписываемый Нагарджуне и переведенный на китайский язык Кумарадживой в начале пятого века н. э. Хотя, несомненно, было распространенной практикой приписывать тексты главным деятелям традиции, тем не менее Нагарджуна, Васубандху, Шантидева, Чандракирти, Камалашила и даже Кумараджива считаются главными фигурами. Тот факт, что все они, возможно, знали и цитировали «Тайну Татхагаты», является еще одним показателем степени ее влияния.
Тем не менее, некоторым читателям может показаться спорным или просто неверным называть подобные произведения «литературой», возможно, из-за распространённой ассоциации художественной литературы с художественной, а религиозных произведений – с научно-популярной. Однако многие из аргументов, десятилетиями приводившихся для обоснования утверждения, что Библия, какой бы она ни была, является великим литературным произведением, применимы и к этим произведениям буддийской литературы. Независимо от того, верит ли кто-то в то, что религиозные произведения, такие как «Пространные беседы Будды» (Дигха-никая) или «Тайна Татхпгаты», описывают реальные исторические события или личности, очевидно, что эти произведения обладают чертами сложной литературы, такими как искусное и тщательно продуманное использование образного языка, тематическое единство и повествовательная напряжённость. Можно также утверждать, что осознание и тщательное изучение этих литературных особенностей позволяет глубже оценить историческое, доктринальное и даже практическое значение подобной литературы.
Хотя литературные аспекты «Тайны Татхагаты» были подчеркнуты выше, это вовсе не означает, что доктринальные элементы менее достойны серьёзного и тщательного рассмотрения. Действительно, сутра и её персонажи содержат ряд весьма примечательных утверждений, а доктринальные и литературные аспекты глубоко переплетены на протяжении всего текста. Например, среди наиболее поразительных утверждений сутры – утверждение о Будде, которое вновь излагается в «Нисхождении на Ланку» и цитируется Чандракирти, а также автором «Пространного объяснения» (Брихаттика) более длинных сутр «Совершенной мудрости». В одном месте Ваджрапани говорит следующее:
«В течение периода времени, Шантамати, с ночи, когда Татхагата пробуждается к непревзойденному и совершенному пробуждению, до ночи, когда, отказавшись от своей жизненной силы, Татхагата переходит в полное прекращение, Татхагата не произнёс и не произнесёт ни единого слога».
Если принять это за чистую монету, как такое поразительное утверждение может быть правдой? Ваджрапани далее поясняет, что в течение того же периода времени Будда не формирует никаких мыслей, а пребывает в постоянном состоянии медитативного погружения. Тем не менее, продолжает Ваджрапани, различные существа слышат Дхарму и верят, что Будда говорит с ними в соответствии с их собственными стремлениями и мотивами. Вот пример того, как сутра использует литературный приём для пояснения этой сложной идеи с помощью конкретной аналогии:
«Шантамати, это аналогично искусно сделанному музыкальному инструменту, ветряному колокольчику, который издает сладкий звук без прикосновения руки, но, скорее, когда его колеблет ветер. Он не прилагает никаких особых усилий, чтобы издать звук, но все же издает сладкий звук из-за особой природы своей предварительной подготовки. Точно так же, Шантамати, речь реализованного человека возникает, когда он движим знанием мотиваций существ, но реализованный человек не прилагает никаких особых усилий в этом отношении, чтобы произвести ее. Напротив, речь реализованного человека соответствует чувственным восприятиям всех существ из-за особой природы его предварительной подготовки».
Это одна из трёх аналогий, которые Ваджрапани использует для объяснения этой идеи; все они приведены в «Ясных словах» Чандракирти. Это лишь один пример, иллюстрирующий, как сутра отвечает на один из главных вопросов, поставленных в работе: какова истинная природа будды? Отвечая на этот вопрос, можно сказать, что вся работа продвигает идею о том, что будда, по самой своей сути пробуждаясь к истинной природе реальности, существует в состоянии всепроникающей, безграничной и чистой потенциальности, состоянии, тождественном истинной природе самой реальности. В результате Будда одновременно реализует бесконечное множество различных форм, постоянно пребывая в этом состоянии чистой потенциальности. Работа в некоторой степени объясняет механизм этого процесса, используя аналогии, подобные приведённой выше, но в то же время он остаётся во многом загадочным и непостижимым: это тайна и тайна тела, речи и ума Татхагаты.
Таким образом, «Тайна Татхагаты» выражает представление о Будде, которое иногда сравнивают с докетизмом – ранним христианским представлением о том, что тело Иисуса Христа было не телом из плоти и крови, а фантомом. На первый взгляд, «Тайна Татхагаты» содержит схожее утверждение о теле Будды. Однако их доктринальная и метафизическая основа достаточно отличается от той, в которой возник докетизм, что позволяет, по крайней мере, оспорить уместность такого сравнения. Тем не менее, это сравнение проводилось и продолжает проводиться, поэтому о нём стоит упомянуть здесь.
Название сутры предполагает, что она раскрывает секреты и тайны Будды, и с точки зрения ее повествования то же самое можно сказать и о том, кто раскрывает эти секреты, а именно о Ваджрапани, якше, которого на протяжении всей сутры называют «владыкой гухьяк» (guhyakādhipati); то есть владыкой «сокрытого» или, возможно, даже владыкой «хранителей того, что сокрыто». Повествования рассказывают о событиях, выстроенных в последовательность, структурированных в сюжет, и показывают персонажей, которые совершают действия и испытывают их последствия. Поскольку это повествование в значительной степени сосредоточено на Ваджрапани, его можно считать главным героем или «героем» истории. Его называют постоянным спутником Будды, очевидцем его многочисленных деяний и хранителем его тайн. Будда рассказывает о прошлых жизнях Ваджрапани, объясняя, как он пришёл к этому служению и обрёл такую способность. В этом отношении он ставится на один уровень с Брахмой Сахампати, который просит Будду учить Дхарме. Будда также даёт предсказание о будущем пробуждении Ваджрапани как самостоятельного будды, после чего Будда принимает приглашение Ваджрапани прийти к нему домой на трапезу. Сутра рассказывает о визите Будды и об учениях, которые Будда предлагает различным нечеловеческим существам, живущим в обители Ваджрапани. Таким образом, сутра развивает характер Ваджрапани и объясняет его тесную связь с Буддой.
Ваджрапани уже был предметом предыдущих научных исследований, и всё же он остаётся загадочной фигурой. Примечательно, что он появляется в двух сутрах палийского канона, Амбаттха-сутте Дигха-никаи и Чуласаччака-сутте Мадджхима-никаи. Там он описывается парящим над головами Амбаттхи и Саччаки, соответственно, которые являются собеседниками Будды в этих сутрах, размахивая своей пылающей ваджрой и угрожая разбить их головы на семь частей, если гордые юноши не ответят на вопросы Будды. Ваджрапани появляется несколько чаще в буддийской повествовательной литературе, такой как аваданы и другие сборники историй, а также в буддийской литературе Махаяны. Например, в «Лалитавистаре» есть несколько неясный отрывок, в котором Ваджрапани и «владыка гухьяков» упоминаются вместе:
«Тогда Шакра, Владыка Богов; Четыре Великих Царя; двадцать восемь великих предводителей якшей; и тот, кого называют «Владыкой Гухьяков» (гухьякадхипати), из чьей семьи якшей произошел Ваджрапани, осознав тот факт, что Бодхисаттва вошел в чрево своей матери, все стали связаны с ним постоянно и навечно».
Грамматика этого отрывка не позволяет полностью понять, является ли Ваджрапани или Владыка Гухьяков отдельной личностью или классом существ, и следует ли их отождествлять или нет. Индийская эпическая литература, Махабхарата и Рамаяна, также говорят о существах, называемых гухьяками, и связывают их с Вайшраваной или Куберой, богом богатства. Самого Вайшравану там иногда называют Владыкой Гухьяков (guhyakādhipati), и гухьяки несут его колесницу. Вайшравана также считается одним из Четырёх Великих Царей в буддийской литературе, и эти персонажи также фигурируют в «Тайне Татхагаты». Кроме того, место жительства Вайшраваны в Махабхарате называется Алакавати, в то время как место жительства Ваджрапани в «Тайне Татхагаты» называется Адагавати, и в этой сутре даже есть момент, в котором они, кажется, на самом деле находятся в одном и том же месте. Тем не менее, Вайшравана и Ваджрапани — разные персонажи в буддийской литературе. На протяжении всей «Тайны» Ваджрапани — это тот, кого называют Владыкой Гухьяков, и, похоже, в работе есть игра слов между guhya , «тайна», и guhyaka, возможно, «хранитель того, что скрыто». В целом, «Тайна Татхагаты», по-видимому, устанавливает некую тесную связь между Буддой и Ваджрапани, причем последний является важным представителем разнородного класса нечеловеческих существ, которые служат Будде и поддерживают его, включая гухьяков, якшей, киннаров, нагов, гандхарвов и асуров.
Прежде чем завершить этот раздел, стоит сделать несколько дополнительных замечаний о слове татхагата, которое в этой работе переводится как «реализованный» или с заглавной буквы «Реализованный», когда оно относится конкретно к Будде или другому конкретному будде. Этот термин татхагата на протяжении многих веков сбивал с толку переводчиков, и многие сегодня предпочитают оставлять его без перевода. Тибетские переводчики решили перевести его как «так ушедший» (de bzhin gshegs pa), а «так ушедший» также стало распространённым переводом на английский язык. Иногда можно встретить также выражение «так пришедший», которое грамматика сложного слова в пали и санскрите может легко допустить, и действительно, есть что-то весьма убедительное в конкретном повествовательном контексте, в котором Будда, когда он впервые обращается к своим пяти бывшим товарищам вскоре после того, как он достиг пробуждения, называет себя в третьем лице как «тот, кто пришел так» (татхагата).
Этот термин также стал использоваться далеко за пределами этого конкретного повествовательного контекста как один из самых распространенных эпитетов Будды и будд вообще. В палийской литературе это наиболее распространенный способ, которым Будда называет себя, и когда он делает это таким образом, он часто также подразумевает природу будды в целом. Часто в «Тайне Татхагаты», однако, как и во многих других контекстах, неясно, говорит ли говорящий, например Будда или Ваджрапани в этой сутре, конкретно о Достигшем просветления (самом Будде Шакьямуни), часто на основе чего-то, чему говорящий сам был свидетелем, или же делается более широкое обобщение в отношении достигших просветления. Поэтому, когда мы чувствовали, что говорящий делает более общее утверждение, мы иногда переводили термин татхагата как «реализованный». Тем не менее, читателю важно помнить, что то, что относится к Реализованному в частности, обычно относится ко всем реализованным, и наоборот.
Более того, древние буддийские учёные-монахи и комментаторы признавали, что термин татхагата имеет несколько семантических уровней. Так, в палийских комментариях великий учёный-монах Буддагхоша предлагает восемь различных объяснений его значения. Не вдаваясь здесь в такие глубины толкования, можно отметить, что термин предполагает не только буквальное движение — «идти» (gamana) и «приходить» (āgamana), — но и значение «достижения» (gata), включая смысл постижения или реализованного понимания и воплощения этого в реальности. В этом контексте наречие tathā — «так», «таким образом» — связано с tathatā, «таковостью», или «тем, как вещи есть на самом деле». В этом свете можно понять комментарий в Сутре Вималакирти о любви бодхисаттвы: «это любовь реализованного (татхагаты), потому что она постигает, каковы вещи на самом деле» (tathatānubodhanatā). Следует иметь в виду, что всякий раз, когда в переводе встречается термин «реализованный», — а в этой сутре он используется более четырёхсот раз, — он относится к буддам: к тем, кто «пришёл и ушёл таким образом», и несёт в себе смысл того, что они непосредственно постигли природу вещей, и это постижение стало самим их бытием.
Подводя итог, можно сказать, что «Тайна Татхагаты» – это произведение, наполненное увлекательными историями, прекрасной поэзией, вызывающими размышления метафорами, удивительными, а порой и странными аналогиями и образами, остроумной игрой слов, сложными диалогами и аргументацией, а также глубоким пониманием природы вещей и человеческого существования с буддийской точки зрения. В нём прослеживаются творческое воображение, глубокое понимание категорий и концепций буддийской доктрины, её нарративного и схоластического наследия, а также стремление облечь буддийские концепции и проблемы в литературную форму.
Примечания
- ↑ Соответствующие отрывки цитируются в тексте перевода. Что касается первого, то в Тибете недавно была обнаружена частичная санскритская рукопись, о которой см. Wang et al., 2020. Полный перевод с тибетского на английский был выполнен Бхиккху Пасадикой и опубликован по частям в журнале Linh-Son publication d'études bouddhiques, начиная с «The Sūtrasamuccaya – An English Translation from the Tibetan Version of the Sanskrit Original (I)». Что касается второго, классическим санскритским изданием является «Çikshāsamuccaya: A Compendium of Buddhaic Teaching» Сесила Бендалла; Книга также была переведена на английский язык дважды: «Шикша Самуччая» Сесила Бендалла и У. Х. Д. Рауза (1922) и «Учебная антология Шантидевы» Чарльза Гудмена (2016).
