Ахимса
АХИМСА (санскр. ahimsa, тиб. mi ‘tshe ba, отказ от убийства, от причинения вреда, от насилия) — первая заповедь буддийской этики, одно из составляющих второй и четвертой ступеней Восьмеричного Пути. Эта заповедь отразила общеиндийскую идею, появившуюся одновременно (примерно в V–IV вв. до н. э.) в брахманизме, джайнизме, буддизме и других направлениях религиозной мысли, и первоначально демонстрирующую несогласие с практикой кровавых жертвоприношений ведизма и автохтонных культов Индостана. Позднее она инициировала вегетарианство. В каждом религиозном течении Ахимса истолковывалась по-своему. В буддизме воздержание от убийства и причинения вреда другому и самому себе — основная заповедь, без соблюдения которой нельзя вступить на Путь освобождения, нельзя заниматься медитацией и совершенствоваться в интуитивной мудрости, нельзя пробудить в себе сострадание (каруна). В Махаяне практика последнего осуществляется через Ахимсу. Согласно поздним индо-буддийским мыслителям, в невреждении таятся корни и многих других нравственных принципов, например, незлобивости, негневливости (адвеша), любви, милосердия (майтри), дружественности (мудита).
Нагарджуна («Ратна-авали», I, 10), называет невреждение одним из краеугольных опор Законоучения. В комментарии к этому тексту Аджитамитра (VII–VIII вв.) пояснил, что здесь «Невреждение — avihimsa, тиб. rnam mi ‘tshe (ba) — сам контекст позволяет трактовать понятие более широко, как непричинение вреда вообще, ненасилие над существами». И в толковании он попытался разграничить значения двух этимо-логически близкородственных слов: avihimsa и ahimsa. Причинить вред (vihimsa) — это значит отрезать ухо или нос (вполне обычное наказание в древности); отказ от таких поступков есть невреждение, т.е. первый термин. В отличие от него второй термин имеет как бы более сильное значение — отказ от убиения, убийства, причинения смерти.
В палийской традиции эти термины признаются взаимозаменяемыми, их конкретные значения зависят либо от контекста, либо от включения в ту или иную матрику, как сжатую форму записи определённого учения числовым списком терминов, в котором их смыслы зависят от функциональной роли в данном учении. Замечательно, что ниже, в строфе 14 оба эти термина приведены Нагарджуной без отрицания как раз в различительных значениях: «совершить убийство» и «причинить вред».
В Индии практика Ахимсы распространялась на все живые существа, эту традицию сохранили буддисты Юго-Восточной Азии и многие школы Китая и Японии. В тибето-монгольском буддизме, а также в отдельных школах Дальнего Востока невреждение практикуют только в отношениях с людьми и небесными существами. В Малой колеснице и школе тхеравада запрещено самопожертвование и самоубийство, в то время как в Махаяне и Ваджраяне действия такого рода не считаются нарушением Ахимсы.
Все направления буддизма, однако, не абсолютизируют невреждение, поскольку в мире страданий невозможно жить, не причиняя какого-то ущерба другому существу, хотя стремиться к этому надо.
- Источник: Индо-тибетский буддизм. Энциклопедический словарь: монография / В.П. Андросов