Буддизм
БУДДИЗМ — древнейшая мировая религиозная культура, истоки которой восходят к деятельности индийского мудреца Будды Шакьямуни, проповедовавшего в городах и весях долины Ганга примерно в V–IV в. до н. э. Буддизм начинался как движение нищих и отверженных в условиях распада родоплеменных отношений и становления раннегражданского общества. Людям, не нашедшим себе места в формирующихся социальных структурах, Будда предложил свой Закон (Дхарма) и Путь спасения от страданий в общинном братстве, пребывающем вне гражданской жизни и государственных институтов, но и не порывающем с ними. Последователи Буддихма представляли местным жителям духовные образцы поведения, а те в ответ поддерживали их материально. Так, жизнь на обочине общества, на границе между цивилизацией и природой в общине (сангхе), монастыре становилась самым подходящим местом для совершенствования человека.
Буддизм никогда не знал ни единой церковной организации (даже в рамках од-ного государства), ни других централизующих социальных институтов. Единственным общим для всех буддистов правилом является — хранить три Драгоценности (триратна): Будду, Дхарму и Сангху. Это простое пра-вило передавалось из поколения в поколение, от учителей к ученикам и разошлось практически по всем странам Южной, Восточной и Центральной Азии, а в ХХ в. — Северной Америки, Европы, России. Будучи достоянием Буддизма, правило гласит:
- 1) есть Будда — совершенно просветлённое, всеведущее существо, достигшее духовных вершин естественным образом через развитие со-знания в длинной последовательности рождений (сансара). Главными из этих вершин являются Просветление (бодхи) и прекращение череды рождений (нирвана), которые знаменуют окончательное освобождение (мокша) и достижение высшей цели в индийской и других восточных культурах, что не доступно ни богам, ни святым других религий;
- 2) есть Дхарма — Закон, открытый Просветлённым, который является смысловым ядром Вселенной. В соответствии с ним происходят все процессы вне и внутри человеческих судеб, с помощью него можно понять законы жизни и общества, взаимосвязанность и взаимозави-симость всего. Этот Закон Будда постиг и сообщил ученикам в виде Слова (текстов сутр). Тексты Закона Будды несколько столетий пе-редавались изустно. В I в. до н. э. они были впервые записаны на пали, специально созданном буддийскими монахами языке (близком сан-скриту) индоевропейской группы. Эти писания составили канон школы тхеравадинов (старейшин) и назывались «Три корзины» (Трипитака, пали — Типитака): Корзина текстов по монашеской дисциплине и нравственному воспитанию» (Виная-питака), «Корзина текстов [Слова Будды]» (Сутра-питака, пали — Сутта-питака) и «Корзина текстов высшего Закона» (Абхидхарма-питака, пали — Абхидхамма-питака). Именно в корзинах, плетёных коробах, хранились пальмо-вые листы записей текстов, распределённых по отделам. Эти назва-ния собрания Слова Будды сохранились доныне, хотя в других шко-лах каноны содержательно иные;
- 3) есть сангха — община равных, не имеющих никакой собственности, нищенствующих (бхикшу, пали — бхиккху), сообщество носителей Закона, хранителей знаний и мастерства, которые из поколения в по-коление следуют путём Будды.
История распространения Буддизма
Уже первые документальные сведения о Буддизме, которыми стали выбитые в камне указы императора Ашоки (268–231 гг. до н. э.), объединившего Северо-Восточную, Северную и Центральную Индию, свидетельствовали и об огромном влиянии Учения Будды на внешнюю и внутреннюю политику государства. Ашока стремился воздействовать и на соседние страны, посылая туда буддийские миссии, в том числе на далёкую Шри-Ланку. Этим же временем датируются и наиболее ранние памятники культового буддийского зодчества, прежде всего ступы — курганы над останками Будды Шакьямуни, — которые раскопаны на территории от долины Ганга до северной окраины империи в Гандхаре (восточная часть современного Афганистана).
Они сохранились благодаря тому, что примерно со II в. ступы украшались каменными пьедесталами, барельефами, оградами и становились центрами храмово-монастырских комплексов.
Поскольку буддийские письменные источники в каждой стране мифологизируют начало распространения Будизма, связывая его зарождение с посещениями этих стран либо самим Буддой Шакьямуни, либо его непосредственными учениками, либо с посланцами Ашоки, учёные датируют этапы его распространения, опираясь преимущественно на данные археологии. И все-таки очевидно, что сохранившиеся материальные памятники создавались значительно позднее прихода буддийских миссионеров. Так, в странах Юго-Восточной Азии от Мьянмы (Бирмы) до Вьетнама буддизм закрепился в I–III вв. (в Лаосе это произошло лишь в XVI в.). На острова современной Индонезии (прежде всего Яву и Суматру) Буддизм проник в VII в.
На север, в страны Средней Азии, буддисты тоже пришли в I в., во времена великой империи Кушан, покровительствовавшей Буддизму. Самые ранние храмово-монастырские комплексы здесь датируются II в. Отсюда в этом же веке по двум основным караванным тропам Великого Шелкового пути буддисты прибыли в города-государства на территории современного Синьцзяна (Восточный Туркестан) и в китайскую столицу Лоян. Уже из Китая во второй половине IV в. Буддизм проникает на Корейский полуостров, а оттуда в середине VI в. в Японию. В Тибете Буддизм, приходивший сюда преимущественно из Индии, распространялся с середины VII в., но окончательно закрепился и даже стал государственной религией в последней четверти VIII в. В Тангутском государстве IX–XIII вв. (северо-западная часть современного Китая) Буддизм в этой роли укрепился в X в. Монгольские ханы объявили Буддизм (в тибетском варианте) государственной религией во второй половине XVI в.; с этого времени его приняли и ойраты (западные монголы), жившие в XVII–XVIII вв. в огромном Джунгарском ханстве — от Семипалатинска и степного Алтая до Тибета на юге и Тувы на востоке (её население с XVIII в. — буддисты), а также Калмыцкое ханство, вошедшее в первой половине XVII в. в Московское государство. В этом же веке в него было включено и Забайкалье, которое одновременно с русскими заселялось бурятами, уже исповедовавшими тибето-монгольский буддизм. В 1741 г. императрица Елизавета Петровна узаконила Буддизм, его учреждения и монастыри в России, в соответствии с чем в 1991 г. праздновалось 250-летие этой религии в нашей стране.
Одновременно с распространением Буддизма на Север и Восток с VIII в. начинается его постепенный упадок на западе и юге Индийского субконтинента, а также уничтожение и изгнание буддийских монахов воинами ислама с земель современных Афганистана, республик Средней Азии, Пакистана.
Направления в буддизме и особенности их учений
Многочисленные конфессиональные формы современного Буддизма можно подразделить на три основные направления, отличающиеся сводами канонической литературы, культовыми, социально-поведенческими и другими особенностями.
Хинаяна (Малая колесница)
Буддизм стран южной Азии представляет школа тхеравада (учение старейшин), являвшаяся в древности одной из 18 школ Малой колесницы (Хинаяны), отдельные канонические и пост-канонические тексты которых сохранились на санскрите, а также в китайском и тибетском переводах. Трипитака тхеравады — самая исторически авторитетная запись Закона Будды Шакьямуни. Уже в первой проповеди Просветлённого («Сутра поворота Колеса Законоучения», см. «Жизнь Будды Шакьямуни») определена культурная ниша Закона, предназначенного для тех, кто намерен следовать к высшим духовным целям, освобождению из круга череды рождений Срединным Путём (мадхьяма-пратипат), пролегающим между двух крайностей религиозной жизни. Одна состоит в удовлетворении мирских желаний верующих, потакая которым священнослужители совершают ритуалы, жертвопри-ношения и т.д., другая — в отказе от желаний, в умерщвлении плоти, аскезе, самобичевании ради свободы собственного «я» (атман) и отождествлении «я» с Абсолютом (Брахманом или Богом). Будда советовал избегать обеих крайностей, не привязываясь ни к удовлетворению желаний, ни к отказу от них, стремиться к равновесию, или невозмутимости (упекша), в поступках, словах, мыслях, к любви (майтри) и состраданию (каруна) ко всем существам, а также к радости (мудита) от чистоты намерений. Важным условием такого образа жизни, способствующего «истинному познанию, умиротворению, Просветлению, невозрождению в мире скорби», является непривязанность, отрицание собственного «я» (анатман) и, следовательно, Моего.
Одна из форм изложения Закона в тхераваде и Малой колеснице — это учение о Четырёх благородных истинах. Эти четыре истины и различные их аспекты (обычно называют 16) суть лучшие объекты углублённых раздумий и медитаций (практического соединения адептом внимания, сосредоточения и интуитивной мудрости), которым в Б. отводится главная роль в познании и духовном совершенствовании. Состояние же абсолютного покоя, нирваны является конечной целью религиозного пути. Предварительным условием вступления на этот путь было, по примеру Будды, оставление всех мирских забот и обязанностей, забвение привязанностей и склонностей, разрыв родственных уз и уход в монахи. В Малой колеснице только последние считались членами сангхи, общины.
Будда учил, что в мире нигде нет вечных сущностей, бессмертных богов, нетленных душ. Во вселенной и в существах вообще отсутствует какое бы то ни было постоянство, а есть лишь закономерное, беспрестанное чередование возникновения и развития, разрушения и гибели, пребывания в непроявленном состоянии и нового проявления. Этот процесс сансары безначален, но может иметь конец. За каждым из существ тянется тяжёлая цепь кармы, как результат его деяний в бесчисленных рождениях, в которых он уже побывал и богом, и царём, и животным, и тварью ада. Но наиболее предпочтительна для совершенствования и достижения нирваны участь человека.
В карму издревле верили приверженцы и других религий Индии. Буддийская трактовка идеи неотвратимости возмездия/воздаяния отличалась отрицанием идеи вечного носителя кармы, т.е. души, атмана. Кроме того, согласно школам Малой колесницы, лишь самостоятельные нравственные и духовные усилия могут благоприятно сказаться на судьбе. Ибо над законом кармы индивида не властны ни иные люди, ни боги, ни сверхъестественные силы: «Чистота и нечистота связаны только с самим собой, одному другого не очистить» («Дхаммапада», 165).
Одним из отличительных описаний кармической причинности стало учение о 12 звеньях цепи взаимозависимого происхождения (пратитья-самутпада), характеризующее три последовательные жизни индивида — прошлую, настоящую и будущую.
Среди крупнейших представителей Хинаяны, внесших огромный вклад в развитие ранней доктрины и труды которых сохранились в оригинале, следует назвать прежде всего двух мыслителей V в. тхеравадина Буддхагхошу и сарвастивадина Васубандху.
Махаяна (Великая колесница)
Ранние тексты Махаяны — это, прежде всего, сутры Совершенствования Мудрости (Праджняпарамиты). Самые ранние из них датируются I в. до н. э. — I в. н. э. Они начали переводиться на китайский язык уже со второй половины II в. По легенде считается, что их тоже произнёс Будда Шакьямуни, но смысл их не был понят людьми и поэтому эти сутры 500 лет хранили наги (змеи-драконы) и боги, пока не пришёл Нагарджуна (историки датируют его жизнь II–III вв.), которого махаянисты именуют Вторым Буддой, и не возвестил их вновь, дав подробные разъяснения и комментарии. Примерно также произошло и с махаянскими сутрами второго поколения, которые были объяснены людям Майтреей (или Майтреянатхой) и Асангой в IV в. Махаянские тексты — сутры, комментарии к ним и другие труды, — записывались на санскрите, но далеко не все сохранились в оригиналах.
Со II по XI вв. санскритские рукописи активно переводились на китайский язык и были собраны в единую колоссальную Трипитаку (её современное издание энциклопедического формата занимает 85 томов, содержащих 2184 текста). С VIII в. санскритские рукописи переводились также на тибетский язык. В XIV в. они были отредактированы и упорядочены в едином каноне, состоящем из двух собраний: Кангьюр (Слово Будды в 108 томах энциклопедического формата) и Тенгьюр (Толкования Закона индийскими мастерами в 225 томах) — всего в этих собраниях не менее 4566 текстов. Китайский и тибетский каноны, во-первых, не совпадают содержательно и структурно, а во-вторых, включают в себя также сутры Хинаяны и тантры Ваджраяны (Алмазной колесницы), поскольку Махаяна осознанно признаёт фактически бесконечное многообразие буддийских путей и способов освобождения.
В доктрине Великой колесницы основной упор делается на учение о небесных и земных бодхисаттвах. Первые — это существа, которые обрели Просветление (бодхи), но дали обет оставаться в кругу рождений, чтобы помогать другим существам достичь этого состояния и нирваны, хотя последняя при таком идеале практического альтруизма отходит на второй план. Земные бодхисаттвы — это монахи и миряне Махаяны, стремящиеся к Просветлению из сострадания к мукам ближнего. Делать это нужно с любовью, но без привязанности, чему можно обучиться с помощью 10 (в ранней Махаяне — 6) видов совершенствования: даяния, нравственности, терпимости, решимости (усердия), сосредоточенного созерцания (медитации), проникновенной мудрости, способа, молитвы, силы и знания. Обретаемое совершенство характеризуется многими качествами, в том числе сверхъестественными способностями адепта: ясновидением, яснослышанием, чтением чужих мыслей, памятью о прошлых рождениях, чудесной силой. Бодхисаттва постоянно в пути, накапливает добродетели и знания, постигает таинство пустотности (шуньята).
Эта великая Пустота, которую возможно созерцать, и есть единственно подлинная реальность. В ней пребывает Будда — абсолютное единство сущего, неотличимое от Пустоты и неохватимое мыслью (ачинтья). Всё остальное мыслимое, начиная с двойственности сансары и нирваны, является иллюзией (майя), обманом, игрой сознания. Следовательно, иллюзия — это способ явления Будды, а избавление от неё — это достижение Просветления, которое есть всегда, везде и во всём, в том числе в нас. Всё мироздание можно уподобить Телу (кайя) Будды, иллюзорно подразделяемому на 2, 3, 4 Тела Будды. Из них одно (Тело формы) или два (Тело воплощения, — например, явившийся людям Будда Шакьямуни, — и Тело блаженства) удобно изображать, но в действительности это лишь иллюзорные средства сообщения Тела Закона (Дхармакайя), которое в реальности есть Будда и Пустота.
Главными школами Махаяны стали школа срединников (мадхьямака) и школа йоги сознания (йогачара, виджнянавада), имевшие несколько подшкол в Индии, а ныне существующие среди тибетцев, китайцев, японцев и других буддистов Махаяны в виде соответствующих национальных школ. Различия между последними сводились в основном к способам доказательства и изложения доктрины, а также к практической стороне (психотехнике) совершенствования сознания.
Ваджраяна (Алмазная колесница, буддийский тантризм)
Самые ранние тексты (тантры) Алмазной колесницы учёные относят к V–VI вв. Тантры учат бесчисленным способам йогической практики, которая включает в себя и элементы многочисленных тайных материнских культов. Они предназначены только для посвящённых (поэтому здесь огромное значение придаётся ритуалу). Будучи доктринально почти идентичной Махаяне (но с добавлением положений о возможности обрести Просветление в этой жизни, о главенстве практических средств на Пути и т.д.), Ваджраяна развивала многоуровневую систему йоги. Существуют три внешние системы тантризма:
- 1) крийя-тантра, или тантра действия, то есть ритуализма тела и речи;
- 2) чарья-тантра, или тантра простой йоги ума;
- 3) йога-тантра, или тантра сложной йоги ума,
— и три внутренние системы тантризма (Ануттара-йога-тантра):
- 1) маха-йога, или великая отцовская йога, йога созерцания Иллюзорного тела;
- 2) ану-йога, или материнская йога по созерцанию Пустоты;
- 3) ати-йога, или йога Великой полноты (тиб. дзогчен) как состояния совершенства Изначального Будды.
Более ранние внешние системы тантризма распространились и сохранились в Китае, Вьетнаме и Японии, в средние же века они были популярны и в других странах, например, Индонезии, Мьянме (Бирме). Обе системы тантризма практиковались только в Индии, Гималаях, Тибете и среди монгольских народов, ныне же этот тантризм (особенно дзогчен) популярен на Западе и в России.
- Источник: Индо-тибетский буддизм. Энциклопедический словарь: монография / В.П. Андросов