Буддхадаса

Буддхадаса (1906–1993). Выдающийся тайский монах, буддийский реформатор, учитель медитации и деятель межрелигиозного диалога. Родился в семье торговца в деревне Пум-Рианг на юге Таиланда; учился в буддийских храмовых школах. В Таиланде было принято, чтобы мужчины в двадцатилетнем возрасте посвящались в буддийские монахи на три месяца, а затем возвращались к мирской жизни. Однако Буддхадаса решил остаться монахом и вскоре приобрёл славу блестящего мыслителя, медитатора и наставника.

Несколько лет он жил в тайской столице Бангкоке, продолжая образование, но разочаровался в преобладавших там практиках сангхи, которые считал небрежными и продажными. В 1932 году он вернулся домой, в заброшенный монастырь близ родной деревни, чтобы вести простую жизнь, практиковать медитацию и преподавать дхарму. Он назвал свой монастырь Ват Суан Моккхабаларама («Сад силы освобождения»), обычно сокращаемый до Суан Моккх, «Сад освобождения». Этот монастырь стал одним из первых центров випассаны (санскр. vipaśyanā), то есть медитации прозрения, в южном Таиланде. Буддхадаса провёл бо́льшую часть жизни в этом лесном монастыре с видом на море.

Хотя его формальное учёное образование было ограниченным, Буддхадаса тщательно изучал палийские писания, особенно Сутта-питаку, стремясь раскрыть их подлинный смысл, который, по его мнению, был затемнён веками комментаторских наслоений, ритуальных практик и монастырской политики. Одарённый оратор, он произнёс множество проповедей и бесед, расшифровки которых занимают целую комнату в Национальной библиотеке Бангкока. В своих сочинениях, многие из которых представляют собой расшифровки проповедей, он отвергал формальный стиль традиционного учёного комментария в пользу более неформального и во многом спорного подхода, ставя под вопрос многие наиболее распространённые практики тайского буддизма.

Например, он решительно выступал против практики накопления заслуг, при которой миряне подносят дары монахам, веря, что в следующей жизни получат материальное воздаяние. Буддхадаса утверждал, что эта традиционно господствующая форма мирской практики лишь удерживает участников в круговороте перерождений, поскольку основана на привязанности, тогда как подлинное даяние есть отказ от «я». Вместо этого он полагал, что вследствие взаимозависимого возникновения люди естественно связаны общей средой и действительно способны жить в согласии друг с другом. Препятствием такому согласию служат привязанности к «я» и «моё», а потому их необходимо отсечь.

Буддхадаса, современный и экуменичный по своим взглядам, стремился очистить традиционный буддизм от того, что считал обскурантизмом и суеверием, и изложить учение Будды рациональным научным языком, признающим родственные учения других религий. Его толкования дхармы глубоко повлияли на современную буддийскую мысль Таиланда и особенно влиятельны среди городской интеллигенции, социальных реформаторов и защитников окружающей среды. На его учение часто ссылаются сторонники вовлечённого буддизма как на основополагающее. Основанный им монастырь стал местом подготовки иностранных монахов и монахинь, а также межрелигиозного диалога как между буддистами разных традиций, так и между буддистами и последователями других религий.

Принстонский словарь буддизма