Сангха

Сангха (saṃgha; пали saṅgha; тиб. dge ’dun; кит. sengqie; яп. sōgya; кор. sŭngga; 僧伽). Термин буддийского гибридного санскрита, обычно переводимый как «община» или «орден»; наиболее распространённое обозначение общины буддийских монахов и монахинь. В классическом санскрите и пали этот термин имеет форму saṅgha, часто встречающуюся в западных работах о буддизме; в данном словаре используется форма буддийского гибридного санскрита saṃgha как общее обозначение, не связанное с какой-либо отдельной школой. Буквальное значение термина — «то, что прочно сколочено», что предполагает нечто крепкое, с трудом поддающееся разрушению. В Древней Индии слово первоначально означало «цех», и названия различных должностей в сангхе происходили из цеховой терминологии. Так, ачарья (ācārya), первоначально «цеховой мастер», в буддизме стало обозначением учителя или наставника новопоступивших в монашескую общину.

Буддийская сангха возникла с посвящением первых монахов, «группы пяти» (панчавагрика; pañcavargika), которым Будда произнёс свою первую проповедь, повернув колесо Дхармы (дхармачакраправартана; dharmacakrapravartana) в Сарнатхе (Sārnāth). В то время формальной церемонии посвящения не существовало: Будда просто произносил формулу эхибхикшука (ehibhikṣukā), буквально «Приди, монах», приветствуя вступавшего в общину. Община росла по мере обращения соперничавших с Буддой учителей, приводивших с собой своих учеников. Со временем сложился более формальный обряд монашеского посвящения (упасампада; upasaṃpadā). Кроме того, по мере возникновения соответствующих обстоятельств Будда постепенно вводил правила, упорядочивавшие повседневную жизнь общины в целом и её отдельных членов (см. винайя; vinaya). По-видимому, в первые годы Будда и его последователи странствовали, не имея постоянных жилищ; впоследствии благотворители предоставили им места для пребывания в сезон дождей (см. варша; varṣā), и находившиеся там укрытия превратились в монастыри (вихара; vihāra).

Сангху стали определять как группу монахов, живущих в пределах установленной территории (сима; sīmā) и собирающихся раз в две недели (см. упошадха; upoṣadha) для совместного произнесения монашеского свода правил (пратимокша; prātimokṣa). Такая группа должна была состоять по меньшей мере из десяти монахов в центральных областях и пяти — в более отдалённых. В течение столетий после ухода Будды возникли расхождения в составе этого свода, приведшие к образованию «братств», или никай (nikāya). Традиция обычно насчитывает восемнадцать таких групп, относящихся к школам раннего буддизма, хотя их явно было больше.

В буддийской литературе широко обсуждается вопрос о том, что составляет сангху, особенно ту сангху, которая является третьей из трёх драгоценностей (ратнатрая; ratnatraya), в которых буддисты принимают прибежище (шарана; śaraṇa). Одна из древнейших классификаций — восьмеричная сангха, состоящая только из тех, кто достиг определённого уровня духовного развития. Эти восемь образуют четыре пары: в каждой паре один приближается к достижению соответствующей ступени, а другой уже достиг её. Речь идёт о следующих четырёх ступенях:

• вступивший в поток, или шротаапанна (srotaāpanna);
• возвращающийся один раз, или сакридагамин (sakṛdāgāmin);
• невозвращающийся, или анагамин (anāgāmin);
• достойный, или архат (arhat).

Именно эта сангха составляет драгоценность Сангхи; её иногда называют арьясангхой (āryasaṃgha), «благородной сангхой». Более поздняя и подробная классификация расширила эту группу из восьми до двадцати, названных вимшатипрабхедасангхой (viṃśatiprabhedasaṃgha), «сангхой из двадцати членов», на основании различий в их способностях (индрия; indriya) и способах достижения нирваны (nirvāṇa). Такое подразделение особенно характерно для сочинений махаяны (mahāyāna), в частности для литературы праджняпарамиты (prajñāpāramitā). Независимо от того, насчитывает ли эта группа восемь или двадцать членов, именно эти благородные личности (арьяпудгала; āryapudgala) описываются как достойные подношений (dakṣiṇīyapudgala).

Благородных личностей, которые к тому же имеют монашеское посвящение, иногда называют «сангхой в высшем смысле» (парамартхасангха; paramārthasaṃgha), отличая её от «условной сангхи» (самвритисангха; saṃvṛtisaṃgha), состоящей из посвящённых монахов и монахинь, которые ещё остаются обычными существами (притхагджана; pṛthagjana). В ещё более широком смысле термин иногда употребляется для обозначения четырёхчастной общины, включающей:

• монахов (бхикшу; bhikṣu);
• монахинь (бхикшуни; bhikṣuṇī);
• последователей-мирян (упасака; upāsaka);
• последовательниц-мирянок (упасика; upāsikā).

Однако эту четырёхчастную общину чаще называют паришад (pariṣad; «последователи» или «собрание»), что указывает на более точное применение термина «сангха» именно к монашеской общине. Тем не менее в обиходном употреблении, особенно на Западе, сангхой стали называть любую общину буддистов: монашескую, мирскую или смешанную. Однако на протяжении долгой истории буддизма наличие или отсутствие буддийского учения как живой традиции (шасана; śāsana) обычно определялось наличием или отсутствием посвящённых монахов, добродетельно соблюдающих свои обеты. В истории многих буддийских стран утверждение буддизма отмечается основанием первого монастыря и посвящением первых монахов в сангху. См. также:

• сангхабхеда (saṃghabheda);
• саммутисангха (sammutisaṅgha);
• арьяпудгала (āryapudgala);
• сынтхон (sŭngt’ong);
• сангхараджа (saṅgharāja).

Принстонский словарь буддизма