Вонхё

Вонхё (кор. Wŏnhyo; кит. Юаньсяо, Yuanxiao; яп. Гангё, Gangyō; 元曉) (617–686). Корейское имя означает «Начало рассвета». Знаменитый монах эпохи Силла и, вероятно, один из двух наиболее значительных монахов за всю историю корейского буддизма. Прославился как учёными трудами, так и усилиями по распространению буддизма среди простого народа. Ему приписывается более ста комментариев, из которых сохранилось около двадцати.

Согласно агиографическим рассказам о Вонхё в «Сун гаосэн чжуань» (Song gaoseng zhuan) и «Самгук юса» (Samguk yusa), он предпринял неудачную попытку отправиться в Китай вместе со своим другом Ыйсаном (Ŭisang), чтобы учиться у китайского переводчика и толкователя йогачары (Yogācāra) Сюаньцзана (Xuanzang). Как рассказывают, в пути Вонхё достиг пробуждения после потрясения: он обнаружил, что земляное укрытие, в котором оба путника нашли приют ненастной ночью, в действительности было гробницей. Это переживание привело его к пробуждению — осознанию того, что всё создаётся умом. Вонхё понял, что для постижения буддизма ему не требуется продолжать путь в Китай. Ыйсан всё же отправился на материк, где учился у раннего толкователя Хуаянь (Huayan) Чжияня (Zhiyan).

По мере развития легенд о пробуждении Вонхё этот рассказ приобретает ещё более жуткий характер: согласно его позднейшему варианту, Вонхё обнаружил, что сладкая вода, которой он утолил жажду в гробнице, на самом деле была гниющими останками в черепе. Это потрясение немедленно привело его к осознанию того, что ум создаёт всё.

Значительную часть жизни Вонхё посвятил написанию комментариев ко множеству новых переводов буддийских писаний, поступавших тогда на Корейский полуостров. От краткой любовной связи с овдовевшей принцессой из дворца Ёсок (Yosŏk) у него родился сын, будущий знаменитый литератор Соль Чхон (Sŏl Ch’ong; ок. 660–730), создатель иду (Idu, «писцовое письмо») — древнейшей системы письма для передачи корейской речи. После этой связи Вонхё облачился в мирскую одежду и странствовал среди крестьян, пел и танцевал с тыквой-горлянкой, которую назвал «Беспрепятственная» (Muae), практикуя «поведение без ограничений» (кор. muae haeng; кит. уай син, wu’ai xing).

В своих многочисленных трактатах Вонхё разработал новый герменевтический метод, названный им «согласованием доктринальных разногласий» — хваджэн (hwajaeng). Этот метод призван показать, что различные буддийские учения, несмотря на кажущиеся расхождения и противоречия, могут быть объединены в единое непротиворечивое целое. Такой подход, направленный на согласование традиций, пронизывает всё творчество Вонхё, хотя его основной принцип объясняется главным образом в следующих сочинениях:

«Симмун хваджэн нон» (Simmun hwajaeng non, «Десять подходов к согласованию доктринальных разногласий»); сохранились лишь фрагменты;
«Тэсын кисиллон со» (Taesŭng kisillon so, «Комментарий к „Пробуждению веры согласно махаяне“»);
«Кымган саммэгён нон» (Kŭmgang sammaegyŏng non, «Изложение „Ваджрасамадхи-сутры“», Vajrasamādhisūtra).

Вонхё был сведущ во всём круге буддийских философских учений, доступных ему тогда в Корее, включая:

мадхьямаку (Madhyamaka);
йогачару;
Хваом (Hwaŏm);
учение о татхагатагарбхе (tathāgatagarbha).

Посредством хваджэн он стремился показать, что все эти различные учения Будды входят в единый согласованный замысел, направляющий постижение внутри буддийской традиции. По меньшей мере с XII века толкование Вонхё, основанное на хваджэн, стали представлять как характерную черту особого корейского подхода к буддийской мысли.

Принстонский словарь буддизма