Гати

ГАТИ (gati; тиб. ’gro ba; кит. 趣 qu; яп. shu; кор. ch’wi). В санскрите и пали — «судьба», «место назначения» или «путь»; одно из пяти или шести мест в сансаре, где происходит перерождение. В порядке восхождения это уделы обитателей ада (нарака), голодных духов (прета), животных (тирьяк), людей (манушья) и божеств (дэва); иногда между людьми и божествами добавляют полубогов (асура) как шестой удел. Все эти уделы расположены в трёх сферах существования (трилока-дхату), охватывающих всю нашу вселенную.

В нижней части сферы чувственных желаний (кама-дхату) находятся обитатели восьми горячих и холодных адов (нарака); самый нижний из них — непрерывный ад (см. Авичи). Считается, что они расположены под континентом Джамбудвипа. За этим наихудшим уделом следуют голодные духи, животные, люди, полубоги и шесть божеств сферы чувственных желаний, обитающие на горе Сумеру или в небесах непосредственно над ней. Более высокие уровни божеств занимают две верхние сферы существования. Божества Брахмалоки, чей ум постоянно погружён в одно из четырёх медитативных погружений (дхьяна), занимают семнадцать уровней сферы тонкой материальности (рупа-дхату). Бесплотные божества, которым не нужна даже тонкая материальная основа, населяют четыре небесных мира нематериальной сферы (арупья-дхату). Они постоянно пребывают в состояниях бесформенного погружения; перерождение там является результатом овладения одной или всеми бесформенными дхьянами (арупьявачара-дхьяна).

Три нижних удела — обитателей ада, голодных духов и животных — называются тремя дурными уделами (дуггати); в них преобладает страдание из-за того, что прежде существа совершали преимущественно неблагие действия. На разных уровнях мира божеств преобладает счастье благодаря преимущественно благим поступкам в прошлом. Человеческое существование, напротив, считается наилучшим для религиозной практики: это единственный удел, где страдание и счастье можно переживать в должном равновесии — не упиваясь наслаждением и не изнывая от боли, — что облегчает распознавание истинной природы жизни: непостоянства (анитья), страдания (духкха) и отсутствия «я» (анатман). Некоторые школы постулируют промежуточное состояние (антарабхава) между прошлыми и будущими жизнями в этих уделах. Связанный материал — дашадхату.

Принстонский словарь буддизма