Дзёдосю

Дзёдосю (яп. Jōdoshū, 浄土宗) — «школа Чистой земли»; название последователей Хонэна (Hōnen, 1133–1212), которые образовали первую собственно японскую школу буддизма, возникшую вне покровительства императорского двора. Основные священные тексты школы — так называемые три сутры Чистой земли (jōdo sanbukyō; см. Цзинту саньбуцзин):

пространная «Сукхавативьюха-сутра» (Sukhāvatīvyūhasūtra);
краткая «Сукхавативьюха-сутра» (Sukhāvatīvyūhasūtra), известная также как «Амитабха-сутра» (Amitābhasūtra);
«Гуань уляншоу цзин» (Guan Wuliangshou jing).

К основным текстам относится также «Апаримитаюс-сутропадеша» (*Aparimitāyussūtropadeśa, «Толкование “Уляншоу цзин”» — Wuliangshou jing), обычно известная как «Цзинту лунь» (Jingtu lun; яп. «Дзёдорон», Jōdoron), то есть «Трактат о Чистой земле». Традиция приписывает её Васубандху (Vasubandhu); см. Уляншоу цзин юпотише юаньшэн цзи (Wuliangshou jing youpotishe yuansheng ji).

В центре учения Хонэна находился «лёгкий путь» к нирване (nirvāṇa) и возможность достичь пробуждения исключительно посредством произнесения нэмбуцу (nenbutsu; кит. няньфо, nianfo), которое должно было привести к перерождению в Чистой земле будды Амитабхи (Amitābha). Учение Хонэна быстро распространилось по всей Японии главным образом благодаря усилиям его учеников:

Синрана (Shinran, 1173–1262);
Рюкана (Ryūkan, 1148–1228);
Сёкобо Бэнтё (Shōkōbō Benchō, 1162–1238);
Дзэнъэбо Сёку (Zen’ebō Shōkū, 1177–1247);
Дзёкакубо Косая (Jōkakubō Kōsai, 1163–1247);
Какумёбо Тёсая (Kakumyōbō Chōsai, 1184–1366).

Все ученики соглашались с Хонэном относительно действенности произнесения нэмбуцу, однако по-разному истолковывали эту практику. Эти расхождения в итоге привели к образованию отдельных ветвей внутри школы. Последователи Бэнтё стали известны как ветвь Тиндзэй (Chinzei); её терпимое отношение к другим практикам способствовало её процветанию. Последователи Сёку, ныне известные как ветвь Сэйдзан (Seizan), придерживались мнения, что перерождение в Чистой земле возможно только благодаря непрерывному повторению нэмбуцу (танэнги, tanengi). О самом Сёку, в частности, говорили, что он произносил нэмбуцу до шестидесяти тысяч раз в день. Косай и, в меньшей степени, Синран придерживались более радикального взгляда: достаточно однократного призывания имени Амитабхи (итинэнги, ichinengi).

В 1207 году, стремясь подавить распространение учения Хонэна об исключительной практике нэмбуцу, власти отправили в ссылку в разные области страны:

Хонэна;
Косая;
Синрана.

В 1227 году движение дзёдо вновь подверглось преследованию: монахи с горы Хиэй (Hieizan) осквернили могилу Хонэна, а Косай был снова отправлен в ссылку. В 1450 году ветвь Тиндзэй стала преобладать над остальными ветвями, когда её приверженец Кэйдзику (Keijiku, 1403–1459) занял пост настоятеля монастыря Тионъин (Chion’in) в Киото (Kyōto), построенного на месте могилы Хонэна. При поддержке сёгуната Токугава (Tokugawa bakufu) ветвь Тиндзэй прочно утвердилась в качестве ведущей. Официальной позицией этой ветви, а вслед за ней и всей традиции дзёдосю стало учение ученика Бэнтё Рётю (Ryōchū, 1199–1287), который отстаивал активное применение нэмбуцу для очищения неблагой кармы (karman) ради достижения перерождения в Чистой земле. Связанный материал — Дзёдо-синсю.

Принстонский словарь буддизма